मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिर् अप्य् आस्थिताम् ईषत् त्यजत्य् अहिर् इव त्वचम्
वह अभिमान, घमंड, ईर्ष्या, लोभ और मोह को, चाहे वे बाहर से भी प्रकट हों, साँप की तरह अपनी केंचुली छोड़ने के समान, सहजता से त्याग देता है।
चन्दनागुरुगन्धीनि वनितालिङ्गनान्य् अपि । अप्रार्थितोपयातानि सेवते स्वान्य् अनादरम्
चंदन, अगरू की खुशबू या स्त्रियों का आलिंगन—even जब ये बिना चाहे उसके पास आ जाएँ—वह इन सबको अपने ही सामान समझकर उदासीन रहता है।
मातृवत् परदाराणि परद्रव्याणि लोष्टवत् । स्वात्मवत् सर्वभूतानि कारुण्येनाभिपश्यति
वह दूसरों की पत्नियों को माँ के समान, दूसरों की संपत्ति को मिट्टी के ढेले के समान और सभी प्राणियों को अपने ही समान दया भाव से देखता है।
यत् करोति यद् अश्नाति स्पन्दते यद् यद् ईहते । तद् आदौ बुद्धिभेदेन चिरं चारु परीक्षते
वह जो कुछ भी करता है, खाता है, चलता है या इच्छा करता है, उसे पहले भली-भाँति विवेक से और लंबे समय तक अच्छी तरह परखता है।
अविचारात्मकं नैति न गच्छति न वक्ति च । न ददाति न चादत्ते न चिनोति न चोपति
वह बिना सोच-विचार के कोई काम नहीं करता, न कहीं जाता है, न कुछ बोलता है, न देता है, न लेता है, न इकट्ठा करता है और न ही किसी चीज़ के पास जाता है।
व्यवहारानुवृत्त्यर्थम् अविरुद्धं क्षणक्षयि । हर्षामर्षांशम् आदत्ते गन्तेवालातकं निशि
संसार के व्यवहार के लिए वह हानि न पहुँचाने वाले और क्षणभर के सुख या क्रोध के हल्के भाव को वैसे ही ग्रहण करता है जैसे कोई सेवक रात में दीपक लेता है।
दुर्देशं दुरधिष्ठानं दुस्सङ्गं दुरुपाश्रयम् । आलोक्यम् अपि देहादि लिप्तं तृणम् इवोज्झति
वह बुरा स्थान, बुरी संगति या अशुद्ध सहारा देखकर भी देह आदि से लगाव वैसे ही छोड़ देता है जैसे कोई तिनका फेंक देता है।
यद् उदर्कहितं लोक्यं यद् अनाधि गतभ्रमम् । तद् एव हरिणो वातम् इव मौनी विधावति
जो अंत में लाभकारी है और जिसमें कोई भ्रम नहीं है, उसे वह हिरण की तरह हवा की ओर तेज़ी से अपनाता है।
हारिहासविलासासु हावभाववतीषु च । वीक्षते भाविनाशासु स्त्रीषु शुष्कलतास्व् इव
वह हँसी-खुशी और चंचलता से भरी, आकर्षक भावों वाली स्त्रियों को ऐसे देखता है जैसे सूखी लताओं को देखता हो, क्योंकि उसे उनके नश्वर होने का भान है।
इत्थम्भूतमतिश् शास्त्रं गुरुसज्जनसेवनात् । सरहस्यम् अशेषेण यथावद् अधिगच्छति
ऐसी बुद्धि गुरु और सज्जनों की सेवा से शास्त्र को पूरी तरह, उसके सभी रहस्यों सहित, सही रूप में समझ लेती है।
असंसङ्गात्मिकाम् अन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततḫ पतत्य् असौ कान्तḫ पुष्पशय्याम् इवामलाम्
फिर वह उस तीसरी योग की अवस्था में पहुँचता है, जो आसक्ति से रहित है, जैसे प्रिय व्यक्ति निर्मल पुष्पों की सेज पर सहजता से बैठता है।
दुर्व्याख्याम् अधिकव्याख्याम् ऊनव्याख्यां विहाय धीः । यथावच् छास्त्रवाक्यार्थम् आदत्ते ऽस्यात्र पावनी
शुद्ध बुद्धि कठिन, अधिक या अधूरी व्याख्याओं को छोड़कर शास्त्र के वचनों का अर्थ जैसा है, वैसा ही ग्रहण करती है।
फलत्य् अत्रास्य शास्त्रार्थẖ कुर्वन्न् अन्तर् असङ्गताम् । शिक्षितस् सूपकारस्य सम्यक् सूपो रसेष्व् इव
यहाँ, जब वह भीतर से विरक्ति को अपनाता है, तब शास्त्र का अर्थ उसके लिए वैसे ही फल देता है जैसे किसी कुशल रसोइये के हाथों स्वादिष्ट व्यंजन बनता है।
तापसाश्रमविश्रामैḫ पावनाध्यात्मसङ्कथैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्य् आयुर् आततम्
वह तपस्वियों के आश्रमों में विश्राम करता है, पवित्र आत्मचर्चा में लीन रहता है, और पत्थरों पर बैठकर या लेटकर धीरे-धीरे अपना जीवन बिताता है।
वनावनिविहारेण चित्तोपशमशोभिना । असङ्गसुखसोम्येन कालं नयति नीतिमान्
वनों और उपवनों में विचरण करते हुए, मन की शांति और विरक्ति के सुख से सुशोभित होकर, बुद्धिमान व्यक्ति अपना समय व्यतीत करता है।
न तथा रमयन्त्य् एनं ज्योत्स्नाप्रसरहासिनः । निवासाẖ कुसुमाकीर्णा यथा गिरिगुहालयाः
चाँदनी से जगमगाते, हँसी से गूँजते और फूलों से सजे निवास उसे उतना आनंद नहीं देते जितना पर्वत की गुफाओं में रहना देता है।
देवद्विजगुरुप्राज्ञपण्डितार्चनभोजनैः । अपराह्णं क्षपयति पूर्वाह्णं श्रुतसज्जनैः
वह दोपहर का समय देवताओं, ब्राह्मणों, गुरुजनों, बुद्धिमानों और विद्वानों की पूजा और भोजन में बिताता है; सुबह का समय वह ज्ञानियों और सज्जनों की संगति में व्यतीत करता है।
अन्तरान्तरसम्पन्नधर्म्यार्थोपार्जनक्रमः । सन्तोषामृततृप्तात्मा साध्वाचारेण राजते
वह उचित समय पर धर्मपूर्वक धन कमाने के उपाय अपनाता है, संतोष रूपी अमृत से उसका मन तृप्त रहता है, और वह अच्छे आचरण से चमकता है।
सरसीष्व् अच्छतोयासु फुल्लासु नलिनीषु च । सरित्सु बहुपुण्यासु वापीषु च निमज्जति
वह निर्मल जल वाले सरोवरों, खिले हुए कमल के तालाबों, पुण्यदायी नदियों और पवित्र कुओं में स्नान करता है।
आसन्नचन्द्रकरकीर्णसुधारसासु पुष्पोपकारसमसोम्यजलस्थलासु । गुञ्जद्गुहासु रतम् एनम् अधित्यकासु वन्याḫ फलैर् उपचरन्ति महानुभावम्
जहाँ चाँदनी अमृत बिखेरती है, जहाँ फूलों से सजे शीतल जल के किनारे हैं, और जहाँ गूंजती गुफाओं में भौंरों की गूँज है—ऐसे पर्वतों की ढलानों पर जब वह रमण करता है, तब वन के फल इस महान आत्मा की सेवा करते हैं।
अभ्यासाज् ज्ञानशास्त्राणां करणात् पुण्यकर्मणाम् । जन्तोर् यथावद् एवेयं वस्तुदृष्टिḫ प्रसीदति
ज्ञान से जुड़े शास्त्रों का बार-बार अध्ययन करने और अच्छे कर्म करने से, किसी व्यक्ति की वास्तविकता को देखने की दृष्टि वैसी ही साफ़ हो जाती है जैसी वह सच में है।
तृतीयां भूमिकां प्राप्य बुद्धो ऽनुभवति स्वयम् । द्विप्रकारम् असंसङ्गं तस्य भेदम् इमं शृणु
तीसरी अवस्था में पहुँचकर जागरूक व्यक्ति स्वयं दो प्रकार की विरक्ति का अनुभव करता है; अब उसके भेद को ध्यान से सुनो।
असंसङ्गस्य भगवन् प्रथमं ब्रूहि लक्षणम् । कथयिष्यसि मे पश्चाद् अस्यैव द्विप्रकारताम्
हे venerable one, पहले मुझे विरक्ति के लक्षण बताइए; उसके बाद आप उसकी दो प्रकार की प्रकृति समझा सकते हैं।
द्विप्रकारत्वकथनप्रसङ्गेनैव लक्षणम् । असंसक्तेश् शृणुतरां दुरितं येन नश्यति
दो प्रकार की प्रकृति बताने के प्रसंग में ही विरक्ति के लक्षण और भी स्पष्ट हो जाएंगे; सुनो, जिससे दुर्भाग्य मिट जाता है।
द्विविधो ऽयम् असंसङ्गस् सामान्यश् श्रेष्ठ एव च । शृणु सामान्यम् एवादौ स एव श्रैष्ठ्यम् एष्यति
यह विरक्ति दो प्रकार की होती है — एक सामान्य और दूसरी श्रेष्ठ। पहले सामान्य प्रकार को सुनो; यही आगे चलकर श्रेष्ठता तक पहुँचाती है।
नाहं कर्तेश्वरẖ कर्ता न कश्चिद् वाथ को ऽपि वा । इत्य् अमज्जनम् अर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम्
‘मैं कर्ता नहीं हूँ, न मैं स्वामी हूँ, न कोई और कर्ता है’ — इस तरह विषयों में न फँसना ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
सम्पद्यत इदं किञ्चित् कयाप्य् एवेश्वरेच्छया । भावनाभावनम् इति सामान्यासङ्गनामकम्
जो कुछ भी होता है, वह किसी परमेश्वर की इच्छा से ही होता है; ‘हो जाए या न हो’ — ऐसी भावना रखना ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
अजो ऽहम् अव्ययात्माहम् अनन्तो ऽहम् अनामयः । अकर्तास्मीत्य् अनिच्छत्वं सामान्यासङ्गनामकम्
‘मैं अजन्मा हूँ, अविनाशी हूँ, अनंत हूँ, निरोग हूँ, और कर्ता नहीं हूँ’ — ऐसी इच्छा-रहित अवस्था ही सामान्य विरक्ति कहलाती है।
एवम् एव प्रवर्तन्ते प्रेमाणि च धनानि च । एवम् एवावहीयन्ते कस्य केवात्र कर्तृता
इसी तरह स्नेह और धन आते हैं और चले भी जाते हैं; इसी तरह वे खो भी जाते हैं। इसमें किसका क्या अधिकार है, किसका इसमें कोई हाथ है?
आपातरमणीयानि विमर्दविरसानि च । काकतालीययोगेन सुखान्य् आयान्ति यान्ति च
सुख शुरू में तो मनभावन लगते हैं, लेकिन टकराव में उनका स्वाद चला जाता है। ये सुख ऐसे ही आते-जाते हैं जैसे कौआ और ताड़ का फल अचानक मिल जाएँ।