यद् यद् आलोक्यते तोये तत् तत् सर्वं यथा द्रवः । यद् यद् आमृश्यते शान्ते तत् तत् सर्वं चितिस् तथा
पानी में जो कुछ भी दिखता है, वह सब तरल ही होता है; उसी तरह शांत मन में जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, वह सब चेतना ही है।
चिदीहनं विदुस् चित्तं निर्वाणं चिदनीहनम् । न चिदालिहनीयो ऽतḫ पदार्थो ऽविदितात्मनः
जो जानने वाले हैं, वे कहते हैं कि चित्त चेतना की कोशिश है, और निर्वाण उस कोशिश का अंत है; इसलिए जिसका अपना स्वरूप अज्ञात है, उसके लिए चेतना से किसी वस्तु को पकड़ा नहीं जा सकता।
चित्तसत्ता परं दुẖखं चित्तासत्ता परं सुखम् । अतश् चित्तं विदीहात्म नेयं शमम् अवेदनात्
जब मन सक्रिय रहता है, तब सबसे बड़ा दुःख होता है; और जब मन शांत रहता है, तब सबसे बड़ा सुख मिलता है। इसलिए, मन को समझदारी से वश में करके शांति की ओर ले जाना चाहिए।
दृष्ट्वा रम्यम् अरम्यं वा स्थेयं पाषाणवत् समम् । एतावतात्मयत्नेन जिता भवति संसृतिः
आनंददायक या कष्टदायक कुछ भी देखकर, मनुष्य को पत्थर की तरह स्थिर और समान रहना चाहिए। इसी प्रकार के अपने प्रयास से संसार का चक्र जीत लिया जाता है।
स्वेनैव पुरुषार्थेन पदार्थामज्जनात्मना । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
अपने ही पुरुषार्थ से, वस्तुओं के सार में डूबकर, मनुष्य भवसागर को ऐसे पार कर जाता है जैसे गाय के खुर के निशान को लांघ ले; यह भाग्य से नहीं होता।
वस्तुप्राप्तौ चिदीहायाम् उदिते चित्तराक्षसे । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते शून्यास् संसृतिविभ्रमाः
जब सत्य की प्राप्ति के लिए चित्त की लगन जागती है, तब चेतना के सिंह के आगे संसार की सारी भ्रमपूर्ण शून्यताएँ कौन गिन सकता है, जो मिट जाती हैं?
अतश् चितम् अधावन्तीं धारयन्न् अविदन्न् इव । काष्ठलोष्टसमस् तिष्ठ कार्यं कुर्वन् यथागतम्
इस चंचल मन को जैसे अनजान होकर थामे रहो, और लकड़ी या पत्थर के समान स्थिर रहो, जो भी काम सामने आए, उसे वैसे ही करते जाओ।
संवेदनीयं न सुखं नासुखं नैव मध्यमम् । एतावता तु यत्नेन दुẖखान्तो ऽनन्त आप्यते
जो अनुभव होता है, वह न सुख है, न दुख है, न ही बीच का कुछ है। लेकिन इसी प्रयास से दुख का अंत, जो अनंत है, पाया जा सकता है।
वस्त्वसन्मृगतृष्णाम्बु जीवो वस्तुतया लिहन् । चित्तयक्षोदये भीमाम् इमां प्राप्नोति संसृतिम्
जीव जब असली समझकर मृगमरीचिका के जल को चखता है, और मनरूपी राक्षस के उठने पर, वह इस भयानक जन्म-मरण के चक्र में फँस जाता है।
सबाह्याभ्यन्तरं पश्यंश् चिता चैत्तं दृषद्दृढः । भूमिकाक्रमयोगेन मुक्तो भव भवार्णवात्
भीतर और बाहर दोनों को देखते हुए, मन को पत्थर की तरह मजबूत बनाओ, और साधना की सीढ़ियाँ चढ़कर इस संसार-सागर से मुक्त हो जाओ।
आपीनमण्डलशशाङ्कवद् अन्तर् एव श्रीमद्रसायनमयस् सुखम् एति तज्ज्ञः । विज्ञातसर्वभुवनत्रयवस्तुसारẖ कुर्वन् न नाम कुरुते परम् अभ्युपेतः
जिस प्रकार चाँद अपने पूर्ण आकार में भीतर ही भीतर बढ़ता है, उसी तरह जो इस ज्ञान को जानता है, वह परम अमृतमय सुख में लीन होकर भीतर ही भीतर सच्चा आनंद पाता है। जिसने तीनों लोकों की सभी वस्तुओं का सार समझ लिया है, वह सब कुछ करते हुए भी वास्तव में कुछ नहीं करता, क्योंकि वह परम अवस्था को प्राप्त कर चुका है।
सप्तानां योगभूमीनाम् अभ्यासẖ क्रियते कथम् । कीदृशानि च चिह्नानि भूमिकां प्रति योगिनः
योग की सात अवस्थाओं का अभ्यास कैसे किया जाता है? और हर अवस्था में योगी को कौन-कौन से लक्षण दिखाई देते हैं?
यतẖ कुतश्चित् सम्पन्नम् अविद्याव्याधिवेदनम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा चिकित्सां त्व् अस्य मे शृणु
जब भी किसी भी कारण से अज्ञान का दुख उत्पन्न होता है, चाहे वह सच हो या झूठा, तो अब मेरी बताई हुई उसकी चिकित्सा को ध्यान से सुनो।
पराद् अनन्ताद् यद्य् एषा तत् तद् एवेयम् अक्षतम् । न जातेयं न चाविद्या बोधमात्राद् भवेद् अतः
अगर यह अज्ञान परम और अनंत से उत्पन्न होती है, तो यह जैसी है वैसी ही बनी रहती है; न तो इसका जन्म होता है और न ही यह अज्ञान कहलाती है, क्योंकि केवल शुद्ध चेतना से ही इसका आभास होता है।
पक्षम् एतम् अनादृत्य स्वसङ्कल्पविलासिनः । सत्याम् अपीहाविद्यायां शृणु निर्नाशने क्रमम्
अपनी कल्पना के इस खेल को एक तरफ रखकर, यहाँ जो अज्ञान सच्चा लगता है, उसके धीरे-धीरे नाश का उपाय सुनो।
जन्तुḫ प्रथमजातस् तु सुषुप्तावस्थचेतनः । भाविभावनदुẖखात्मा क्रिमिसंविद् भवत्य् अधीः
पहला जन्मा जीव, जिसकी चेतना गहरी नींद जैसी है, और जो आने वाले कल्पित दुःखों से भरा रहता है, उसकी समझ कीड़ा जैसी मंद और सीमित होती है।
भवेच् चेन् नवजातस्य न भावी भावनोदयः । सुखादिसंविदा सद्यस् तत् स एव परं पदम्
अगर नवजात में भविष्य की कल्पनाएँ नहीं उठतीं, और वह केवल सुख आदि की चेतना में रहता है, तो वही अवस्था परम पद है।
एतावतैव सौषुप्ती स्थितिर् भिन्ना परात् पदात् । यद् भाविवासनौघासौ जडा चोपलधर्मिणी
यही गहरी नींद की अवस्था है, जो परम पद से अलग है, जहाँ भविष्य की वासनाएँ और पत्थर जैसी जड़ता बनी रहती है।
तुर्यावस्थासमा स्वस्था सद्रूपा शान्तवासना । जीवन्मुक्तेस् स्थितिर् अतो न सुषुप्तोपमा भवेत्
जीवनमुक्त की स्थिति चौथे अवस्था के समान होती है, जो स्वाभाविक, अपने असली स्वरूप में और शांत प्रवृत्तियों वाली होती है; इसलिए, उसकी तुलना गहरी नींद से नहीं की जा सकती।
अग्रस्थवस्तुसम्बोधसन्तताभ्यासयोगतः । बालस् सुषुप्तावस्थायाẖ क्रमान् निर्याति राघव
हे राघव, जब कोई बालक परम सत्य की निरंतर जागरूकता का अभ्यास करता है, तब वह धीरे-धीरे गहरी नींद की अवस्था से बाहर आ जाता है।
किञ्चिज्जातधियो जन्तोर् देशभाषार्थवेदिनः । गृह्णामीदं त्यजामीदम् इति सञ्जायते स्थितिः
जब किसी जीव की बुद्धि थोड़ी जागृत हो जाती है और वह स्थान, भाषा और वस्तुओं का अर्थ समझने लगता है, तब उसके मन में यह भावना आती है—'मैं इसे लेता हूँ, इसे छोड़ता हूँ।'
एतावन्मात्रबुद्धिर् यस् स्ववृद्धजनगोचरः । भवेत् स्वकर्मशास्त्राणां विषयो ऽसाव् अलं विधेः
जिसकी बुद्धि बस इतनी ही सीमित है और जो अपने बड़ों की देखरेख में रहता है, वह अपने कर्म और शास्त्रों के अनुसार आचरण करता है; उसके लिए यही नियम पर्याप्त है।
कुलवृद्धप्रयुक्तेन स्वनिश्चयवतैव वा । भाव्यं पदपदार्थानां तेन तज्ज्ञेन वै ततः
शब्दों और उनके अर्थ को वही व्यक्ति सही तरह से समझ सकता है, जिसे उनका ज्ञान हो — चाहे वह ज्ञान परिवार के बड़ों से मिला हो या अपनी खुद की समझ से।
जन्तुḫ पदपदार्थज्ञो हेयं त्यजति तज्ज्ञधीः । उपादेयम् उपादत्ते नालोकयति मध्यमम्
जो जीव शब्दों और उनके अर्थ को जानता है, उसकी बुद्धि समझदार होती है; वह त्यागने योग्य चीज़ों को छोड़ देता है, अपनाने योग्य को अपना लेता है, और जो बीच का है, उस पर ध्यान नहीं देता।
विवेकाद् वृद्धभीत्या वा शास्त्रार्थव्यवहारिणः । विचारपूर्वं यस्येहा स पुमान् इति कथ्यते
जो विवेक से या बड़ों के डर से शास्त्रों के अर्थ के अनुसार आचरण करता है, और जो हर काम सोच-समझकर करता है, वही सच्चा मनुष्य कहलाता है।
प्रवृत्तश् च निवृत्तश् च भवति द्विविधḫ पुमान् । स्वर्गापवर्गोन्मुखयोश् शृणु लक्षणम् एतयोः
मनुष्य दो प्रकार का होता है — एक जो कर्म में लगा रहता है और एक जो कर्म से दूर रहता है। स्वर्ग और मोक्ष की ओर बढ़ने वाले इन दोनों के लक्षण सुनो।
किम् एतन् नाम निर्वाणं वरं संसृतिर् एव नः । इति कर्तव्यकर्ता यस् स प्रवृत्त इति स्मृतः
जो यह सोचता है, 'यह मोक्ष क्या है? शायद हमारे लिए तो यही संसार ही सच्चा है,' और इसी तरह क्या करना है या क्या नहीं करना है, इस पर विचार करता है, उसे कर्म में लगे हुए कहा गया है।
चलार्णवयुगच्छिद्रकूर्मग्रीवार्पणोपमा । अनेकजन्मान्तरतो भाविनी तस्य मोक्षधीः
उसकी मुक्ति की भावना, जो अनगिनत जन्मों से आती है, चलती हुई लहरों के बीच के छेदों में कछुए की गर्दन के क्षणिक स्पर्श के समान होती है।
असारा बत संसारव्यवस्थालं ममैतया । किं कर्मभिḫ पर्युषितैर् दिनं तैर् एव नीयते
हाय, यह संसार का ढांचा मेरे लिए सचमुच निरर्थक है; इन पुराने कर्मों का क्या लाभ? दिन तो इन्हीं में बीत जाता है।
क्षयातिशयनिर्मुक्तं किं स्याद् विश्रमणं परम् । इति निश्चयवान् यो ऽन्तस् स निवृत्त इति स्मृतः
जो मन ही मन यह निश्चय करता है, 'वह परम विश्राम क्या हो सकता है, जो नाश और अधिकता से रहित हो?' उसे ही कर्म से विरक्त कहा गया है।