एकम् एव तु यत्रास्ति सत्तासामान्यमात्रकम् । तत्र किं कस्य केनैव समाधानं विनश्यति
जहाँ केवल एक ही शुद्ध और अविभाज्य अस्तित्व रह जाता है, वहाँ समाधि किसकी, किसके लिए और किसके द्वारा खोई जा सकती है?
चिनोमि न चिनोमीति त्यक्त्वा शब्दार्थविभ्रमम् । चिद्रूप एवाचिद्रूपो मौनवांस् तिष्ठ काष्ठवत्
'मैं जानता हूँ' या 'मैं नहीं जानता' जैसे शब्दों और अर्थों की उलझन छोड़कर, केवल चेतना के स्वरूप में, जड़ के समान शांत और स्थिर रहो।
स्थितिर् वायोर् अवहतḫ पयसो ऽद्रेश् च खस्य वा । अवासनान्तस् सा ते ऽस्तु कुर्वतो ऽकुर्वतश् चितः
हे चेतनस्वरूप! तुम्हारी अंतःस्थिति ऐसी हो जैसे रुकी हुई वायु, पर्वत पर ठहरा जल या आकाश—किसी भी संस्कार से रहित, चाहे तुम कुछ करो या न करो।
अहम्भावो विलीनो यस् तापस्थहिमलेशवत् । चेत्यस्याचयनाद् अन्तस् सम्पन्नḫ परमं पदम्
जिसका 'मैं' भाव पर्वत की चोटी पर पिघली बर्फ की तरह विलीन हो गया है, वह जब विषयों का संचय करना छोड़ देता है, तब भीतर परम अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
अणीयसाम् अणीयांसं स्थविष्ठं च स्थवीयसाम् । शान्तं चित्त्वम् असंवेद्यम् अनन्यद् इदम् आततम्
यह मन सबसे सूक्ष्म से भी अधिक सूक्ष्म है, और सबसे बड़ा से भी अधिक विशाल है। यह शांत, अनुभव से परे, अविभाज्य और सर्वत्र व्याप्त है।
अयं प्रत्येकम् उदितḫ पृथक् संसृतिषण्डकः । ससुरासुरपाताललोकान्तरधराम्बरः
यह मन प्रत्येक जीव में अलग-अलग रूप में जन्म लेता है, और इसमें देवताओं, असुरों, पाताल, पृथ्वी और आकाश के सभी लोक समाए हुए हैं।
ज्ञस् सर्वेतरसङ्कल्पसर्गान् पश्यत्य् अखण्डितान् । आस्वादितेक्षुस् सर्वेक्षुरसान् सानुभवान् इव
ज्ञानी व्यक्ति सभी तरह के विचारों से उत्पन्न सृष्टियों को अखंड रूप में देखता है, जैसे गन्ना चखने वाला हर स्वाद को अनुभव करता है।
सङ्कल्पसर्गपुरुषास् सत्यास् सर्वे परस्परम् । चिद्व्योम्नो ऽच्छिन्नरूपत्वात् तत्तानुभवतस् स्वतः
विचार से उत्पन्न सभी प्राणी एक-दूसरे के लिए वास्तविक हैं, क्योंकि चैतन्य का आकाश अखंड है, और वे उसी के माध्यम से स्वयं का अनुभव करते हैं।
स्पन्दविच्छित्तयस् सर्वा द्रवभावाद् यथाम्भसः । संविद्विच्छित्तयस् सर्वाश् चितिरूपात् तथात्मनः
जैसे पानी में तरलता के कारण हर तरह की हलचल होती है, वैसे ही चेतना के स्वभाव से ही हर तरह की जागरूकता में रुकावटें आती हैं।
ऐक्यम् ऐक्यात्मतापूर्वं रत्नयुग्मत्विषो यथा । यान्ति वित्त्वेन सङ्कल्पसर्गा भिन्नास् तथैकताम्
जैसे दो रत्नों की चमक उनके एक होने से ही आती है, वैसे ही विचारों की अलग-अलग रचनाएँ भी धन के द्वारा एकता को प्राप्त करती हैं।
यद् यद् आलोक्यते तोये तत् तत् सर्वं यथा द्रवः । यद् यद् आमृश्यते शान्ते तत् तत् सर्वं चितिस् तथा
पानी में जो कुछ भी दिखता है, वह सब तरल ही होता है; उसी तरह शांत मन में जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, वह सब चेतना ही है।
चिदीहनं विदुस् चित्तं निर्वाणं चिदनीहनम् । न चिदालिहनीयो ऽतḫ पदार्थो ऽविदितात्मनः
जो जानने वाले हैं, वे कहते हैं कि चित्त चेतना की कोशिश है, और निर्वाण उस कोशिश का अंत है; इसलिए जिसका अपना स्वरूप अज्ञात है, उसके लिए चेतना से किसी वस्तु को पकड़ा नहीं जा सकता।
चित्तसत्ता परं दुẖखं चित्तासत्ता परं सुखम् । अतश् चित्तं विदीहात्म नेयं शमम् अवेदनात्
जब मन सक्रिय रहता है, तब सबसे बड़ा दुःख होता है; और जब मन शांत रहता है, तब सबसे बड़ा सुख मिलता है। इसलिए, मन को समझदारी से वश में करके शांति की ओर ले जाना चाहिए।
दृष्ट्वा रम्यम् अरम्यं वा स्थेयं पाषाणवत् समम् । एतावतात्मयत्नेन जिता भवति संसृतिः
आनंददायक या कष्टदायक कुछ भी देखकर, मनुष्य को पत्थर की तरह स्थिर और समान रहना चाहिए। इसी प्रकार के अपने प्रयास से संसार का चक्र जीत लिया जाता है।
स्वेनैव पुरुषार्थेन पदार्थामज्जनात्मना । तीर्यते गोष्पदम् इव न तु दैवाद् भवार्णवः
अपने ही पुरुषार्थ से, वस्तुओं के सार में डूबकर, मनुष्य भवसागर को ऐसे पार कर जाता है जैसे गाय के खुर के निशान को लांघ ले; यह भाग्य से नहीं होता।
वस्तुप्राप्तौ चिदीहायाम् उदिते चित्तराक्षसे । सङ्ख्यातुं केन शक्यन्ते शून्यास् संसृतिविभ्रमाः
जब सत्य की प्राप्ति के लिए चित्त की लगन जागती है, तब चेतना के सिंह के आगे संसार की सारी भ्रमपूर्ण शून्यताएँ कौन गिन सकता है, जो मिट जाती हैं?
अतश् चितम् अधावन्तीं धारयन्न् अविदन्न् इव । काष्ठलोष्टसमस् तिष्ठ कार्यं कुर्वन् यथागतम्
इस चंचल मन को जैसे अनजान होकर थामे रहो, और लकड़ी या पत्थर के समान स्थिर रहो, जो भी काम सामने आए, उसे वैसे ही करते जाओ।
संवेदनीयं न सुखं नासुखं नैव मध्यमम् । एतावता तु यत्नेन दुẖखान्तो ऽनन्त आप्यते
जो अनुभव होता है, वह न सुख है, न दुख है, न ही बीच का कुछ है। लेकिन इसी प्रयास से दुख का अंत, जो अनंत है, पाया जा सकता है।
वस्त्वसन्मृगतृष्णाम्बु जीवो वस्तुतया लिहन् । चित्तयक्षोदये भीमाम् इमां प्राप्नोति संसृतिम्
जीव जब असली समझकर मृगमरीचिका के जल को चखता है, और मनरूपी राक्षस के उठने पर, वह इस भयानक जन्म-मरण के चक्र में फँस जाता है।
सबाह्याभ्यन्तरं पश्यंश् चिता चैत्तं दृषद्दृढः । भूमिकाक्रमयोगेन मुक्तो भव भवार्णवात्
भीतर और बाहर दोनों को देखते हुए, मन को पत्थर की तरह मजबूत बनाओ, और साधना की सीढ़ियाँ चढ़कर इस संसार-सागर से मुक्त हो जाओ।
आपीनमण्डलशशाङ्कवद् अन्तर् एव श्रीमद्रसायनमयस् सुखम् एति तज्ज्ञः । विज्ञातसर्वभुवनत्रयवस्तुसारẖ कुर्वन् न नाम कुरुते परम् अभ्युपेतः
जिस प्रकार चाँद अपने पूर्ण आकार में भीतर ही भीतर बढ़ता है, उसी तरह जो इस ज्ञान को जानता है, वह परम अमृतमय सुख में लीन होकर भीतर ही भीतर सच्चा आनंद पाता है। जिसने तीनों लोकों की सभी वस्तुओं का सार समझ लिया है, वह सब कुछ करते हुए भी वास्तव में कुछ नहीं करता, क्योंकि वह परम अवस्था को प्राप्त कर चुका है।
सप्तानां योगभूमीनाम् अभ्यासẖ क्रियते कथम् । कीदृशानि च चिह्नानि भूमिकां प्रति योगिनः
योग की सात अवस्थाओं का अभ्यास कैसे किया जाता है? और हर अवस्था में योगी को कौन-कौन से लक्षण दिखाई देते हैं?
यतẖ कुतश्चित् सम्पन्नम् अविद्याव्याधिवेदनम् । सत्यं भवत्व् असत्यं वा चिकित्सां त्व् अस्य मे शृणु
जब भी किसी भी कारण से अज्ञान का दुख उत्पन्न होता है, चाहे वह सच हो या झूठा, तो अब मेरी बताई हुई उसकी चिकित्सा को ध्यान से सुनो।
पराद् अनन्ताद् यद्य् एषा तत् तद् एवेयम् अक्षतम् । न जातेयं न चाविद्या बोधमात्राद् भवेद् अतः
अगर यह अज्ञान परम और अनंत से उत्पन्न होती है, तो यह जैसी है वैसी ही बनी रहती है; न तो इसका जन्म होता है और न ही यह अज्ञान कहलाती है, क्योंकि केवल शुद्ध चेतना से ही इसका आभास होता है।
पक्षम् एतम् अनादृत्य स्वसङ्कल्पविलासिनः । सत्याम् अपीहाविद्यायां शृणु निर्नाशने क्रमम्
अपनी कल्पना के इस खेल को एक तरफ रखकर, यहाँ जो अज्ञान सच्चा लगता है, उसके धीरे-धीरे नाश का उपाय सुनो।
जन्तुḫ प्रथमजातस् तु सुषुप्तावस्थचेतनः । भाविभावनदुẖखात्मा क्रिमिसंविद् भवत्य् अधीः
पहला जन्मा जीव, जिसकी चेतना गहरी नींद जैसी है, और जो आने वाले कल्पित दुःखों से भरा रहता है, उसकी समझ कीड़ा जैसी मंद और सीमित होती है।
भवेच् चेन् नवजातस्य न भावी भावनोदयः । सुखादिसंविदा सद्यस् तत् स एव परं पदम्
अगर नवजात में भविष्य की कल्पनाएँ नहीं उठतीं, और वह केवल सुख आदि की चेतना में रहता है, तो वही अवस्था परम पद है।
एतावतैव सौषुप्ती स्थितिर् भिन्ना परात् पदात् । यद् भाविवासनौघासौ जडा चोपलधर्मिणी
यही गहरी नींद की अवस्था है, जो परम पद से अलग है, जहाँ भविष्य की वासनाएँ और पत्थर जैसी जड़ता बनी रहती है।
तुर्यावस्थासमा स्वस्था सद्रूपा शान्तवासना । जीवन्मुक्तेस् स्थितिर् अतो न सुषुप्तोपमा भवेत्
जीवनमुक्त की स्थिति चौथे अवस्था के समान होती है, जो स्वाभाविक, अपने असली स्वरूप में और शांत प्रवृत्तियों वाली होती है; इसलिए, उसकी तुलना गहरी नींद से नहीं की जा सकती।
अग्रस्थवस्तुसम्बोधसन्तताभ्यासयोगतः । बालस् सुषुप्तावस्थायाẖ क्रमान् निर्याति राघव
हे राघव, जब कोई बालक परम सत्य की निरंतर जागरूकता का अभ्यास करता है, तब वह धीरे-धीरे गहरी नींद की अवस्था से बाहर आ जाता है।