अक्षुब्धो ऽसाव् अनिर्देश्यस् समश् चिन्मात्रसागरः । क्षुब्धश् चेत्यतरङ्गस् तु चिद् इत्य् आकलितो बुधैः
यह शांत, अवर्णनीय, समान और केवल चेतना का विशाल सागर, जब उसमें वस्तुओं की लहरें उठती हैं तो 'उद्वेलित' कहलाता है, और जब ज्ञानी उसे पहचानते हैं तो 'चेतना' कहा जाता है।
चिदब्धौ लहरी चेत्यं सा च तस्मान् न भिद्यते । तावन्मात्रैकसारत्वाद् वारि वीचिर् इवाम्भसः
चेतना के सागर में जो लहर है, वही जानने योग्य है, और वह उससे अलग नहीं है; क्योंकि उसका सार वही है, जैसे जल में तरंग जल से भिन्न नहीं होती।
तस्माद् भूतानि जातानि तावन्मात्राणि तानि च । तद् एवातद् इवाभाति सकलं चाकलं च तत्
इसलिए, जितने भी जीव प्रकट होते हैं, वे सब उसी के अंश हैं; वे भी उसी रूप में या उसके विपरीत, पूरे या अधूरे रूप में प्रतीत होते हैं।
एकम् एव नकिञ्चिद् यत् किञ्चिद् वा तद् इदं जगत् । नानानानातया चेतो मा मिथ्याकुलतां नय
यह संसार केवल एक ही है, या कुछ भी नहीं है, या जैसा भी है वैसा ही है; अपने मन को अनेकता के झूठे विचार से व्याकुल मत होने दो।
एकस्य वाम्भसो वीचिरूपेण स्फुरतो यथा । नान्यतास्ति तथा भूतभावेन स्फुरणाच् चितः
जैसे एक ही जल से लहरें उठती हैं, वैसे ही चेतना से सभी जीव प्रकट होते हैं, पर उनमें कोई भिन्नता नहीं है।
बीजम् एव यथा स्तम्भḫ पत्त्रं पुष्पं फलं रसः । परिणामादिरहितं भवत्य् एवं जगन्त्य् अजः
जैसे बीज से तना, पत्ता, फूल, फल और रस बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होते हैं, वैसे ही अजन्मा यह संसार भी है।
फलान्ता बीजसत्तैव स्फुरत्य् अन्यतयेव सा । अद्वैतैक्यजगद्रूपा ब्रह्मसत्तैव जृम्भते
जैसे बीज की असली शक्ति ही फल और अन्य रूपों में अलग-अलग दिखाई देती है, वैसे ही ब्रह्म की सत्ता ही अद्वितीय रूप में इस संसार के रूप में फैलती है।
बीजं सत्तैकसामान्येनाफलान्तं यथा स्थितम् । ब्रह्म सत्तैकसामान्येनासर्गान्तं तथा स्थितम्
जैसे बीज की एक ही सत्ता बीज से लेकर फल तक हर जगह बनी रहती है, वैसे ही ब्रह्म की एक ही सत्ता सृष्टि के पहले और बाद में भी बनी रहती है।
ब्रह्मैकसत्तासामान्यमात्रम् एवेदम् आततम् । सत्यम् एकं जगद् इति व्याहृतं तरुवृक्षवत्
यह पूरा संसार ब्रह्म की एक ही सत्ता का विस्तार है; जैसे पेड़ और उसकी शाखाएँ एक ही होते हैं, वैसे ही कहा जाता है कि यह जगत एक ही सत्य है।
य एवाच्छश् चितस् स्पन्दस् स एवेत्थं जगद्भ्रमः । यश् चास्पन्दस् स एवाङ्ग परमोपशमश् शिवः
चेतना की जो हलचल है, वही संसार का भ्रम है; और जिसमें कोई हलचल नहीं है, वही परम शांति, वही शिव है।
अहो महत्ता स्वच्छायाश् चितो यस्या जगन्त्य् अपि । स्पन्दमात्रात् समुद्यन्ति लीयन्ते ऽस्पन्दमात्रतः
अरे, वह चेतना की निर्मल आभा कितनी विशाल है, जिसकी हल्की सी हलचल से ही यह सारी सृष्टि उत्पन्न होती है और उसी की शांति में फिर लीन हो जाती है।
यस्योन्मेषनिमेषाभ्यां भावानां प्रलयोदयौ । नानानानाभम् इव यत् तद् इदं ब्रह्म चिद्घनः
जिसकी चेतना के खुलने और बंद होने से ही सब वस्तुओं की उत्पत्ति और लय होती है, जैसे अनेक रंग-बिरंगे रूप बनते और मिटते हैं—वही यह ब्रह्म है, जो केवल चेतना से भरा हुआ है।
चिद् वातवद् अभिन्नात्मा स्पन्दाद् आत्मगताद् यथा । तथैव जगद् एतस्मात् तस्मात् तत्स्थं तद् एव च
चेतना, जैसे वायु अपनी प्रकृति में एक ही रहती है, वैसे ही अपनी ही हलचल से यह जगत उत्पन्न होता है, उसी में स्थित रहता है और वास्तव में वही चेतना है।
अतश् शुद्धम् अनाभासं सर्वं चिद्घनम् अक्षये । दृश्यमाने ऽपि नैव स्तस् त्वत्तामत्ते भवाभयः
इसलिए सब कुछ शुद्ध, निराकार, केवल चेतना और अविनाशी है; जो कुछ दिखाई देता है, वह भी वास्तव में नहीं है—न तो कुछ बनता है, न ही किसी प्रकार का भय है।
नैक्यं न च द्वैतम् इहास्ति किञ्चिन् न त्वत्त्वमत्त्वादि सद् अप्य् असद् वा । सर्वं च सर्वत्र सदैव चास्ति यद् बुद्धवान् एवम् अपीह तत् तत्
यहाँ न एकता है, न द्वैत, न आत्मा है, न अनात्मा, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। सब कुछ सदा और सर्वत्र है, और जो इसे जान लेता है, उसके लिए वही सत्य है।
मदुक्तम् एतद् आकर्ण्य निर्णीय शुभम् इत्य् अलम् । हृदये चाखिलं कृत्वा तिष्ठेत्थं शृणु राघव
मेरी कही हुई बात सुनकर और शुभ मानकर, उसे पूरी तरह अपने हृदय में रखो और वैसे ही स्थित रहो; अब सुनो, राघव।
सर्वम् एव परित्यज्य काष्ठमौनी भवानघ । निर्वासनो निर्मननẖ क्षीणचित्तḫ प्रशान्तधीः
सब कुछ छोड़कर, लकड़ी की तरह मौन हो जाओ, हे निष्पाप; इच्छा रहित, विचार रहित, शांत और थका हुआ मन लेकर स्थित रहो।
अपश्यन्न् अप्य् अग्रगतान् अशृण्वन् पटहान् अपि । अस्पृशन्न् अम्बरम् अपि न जिघ्रञ् श्वसनाद्य् अपि
आगे जाने वालों को न देखो, नगाड़ों की आवाज़ न सुनो, आकाश को न छुओ, और हवा आदि की भी गंध न लो।
प्रभुञ्जानो ऽप्य् अभुञ्जानो व्योमवद् विमलान्तरः । संविदैवेदृशस् तिष्ठ निष्ठाम् आध्यात्मिकीं गतः
चाहे अनुभव करते हुए या न करते हुए, अपने भीतर आकाश की तरह निर्मल और शुद्ध बने रहो; इसी जागरूकता में स्थित रहो, आत्मा की अवस्था में टिके रहो।
आत्मन्य् एवास्स्व शान्तात्मा मूकान्धबधिरोपमः । पुस्ताच् छैलाद् इव कृतश् चित्रभित्ताव् इवार्पितः
अपने ही भीतर शांत चित्त होकर रहो, जैसे कोई गूंगा, अंधा और बहरा हो; जैसे किसी पहाड़ से अलग रखा गया हो, या किसी चित्रित दीवार पर टांगा गया हो।
इति बुद्धीन्द्रियैर् एव स्थित्वा मेरुर् इव स्थिरः । अपुनर्भवनायैषि समाधानमहाशयः
बुद्धि और इंद्रियों के सहारे ही, मेरु पर्वत की तरह अडिग रहो; पुनर्जन्म से मुक्ति दिलाने वाले महान समाधि की ओर मन लगाओ।
कुरु कर्मेन्द्रियैẖ कार्यं यन्त्रवत् स्पन्दचञ्चलैः । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभैस् स्वकर्माभ्यासचञ्चलैः
अपने कर्मेन्द्रियों को उनके कार्य यंत्रवत करने दो, जैसे वे आदत के कारण आधे सोए या जागे हुए, चंचल और थरथराते रहते हैं।
अफलेच्छानुसन्धानैर् बालैर् उन्मत्तकैर् इव । अवासनैर् अमननैश् चलैर् वृक्षदलैर् इव
जैसे बच्चे या पागल लोग बिना किसी फल की इच्छा के काम करते हैं, वैसे ही तुम भी बिना किसी पूर्व संस्कार या विचार के, डगमगाते हुए पेड़ के पत्तों की तरह, निष्काम होकर कर्म करो।
नित्यम् अन्तर्मुखो भूत्वा स्वात्मारामḫ प्रपूर्णधीः । जाग्रत्य् एव सुषुप्तस्थẖ कुरु कर्माण्य् अनिद्रवत्
हमेशा भीतर की ओर ध्यान लगाकर, अपने आप में ही आनंदित और पूरी तरह संतुष्ट मन से रहो; जागते हुए भी गहरी नींद में स्थित रहकर, बिना किसी जागरूकता के कर्म करो।
यथा मौनी यन्त्रपुमान् करोत्य् एवं कुरु क्रियाम् । वातस्वभावात् स्पन्दीनि चलन्त्व् अङ्गानि किं तव
जैसे कोई मौन रहने वाला या यंत्रवत व्यक्ति काम करता है, वैसे ही तुम भी कर्म करो; तुम्हारे अंग अपने स्वभाव से जैसे हवा के कारण हिलते हैं, वैसे ही चलें—इससे तुम्हें क्या लेना-देना?
अन्तस् सर्वपरित्यागी बहिẖ कुर्वन्न् अपि स्थिरम् । न कर्तासि न भोक्तासि न चायम् असि नेतरः
भीतर से सब कुछ त्यागकर, बाहर से स्थिर रहते हुए भी कर्म करते रहो; न तुम कर्ता हो, न भोगता, न यह हो, न कोई और।
यस्य नाहङ्कृतो भावश् चेतो यस्य न लिप्यते । जगन् निघ्नन् प्रकुर्वन् वा न हन्ति न करोति सः
जिस व्यक्ति में अहंकार नहीं है, जिसका मन किसी भी चीज़ से लिप्त नहीं होता, वह चाहे संसार का विनाश करे या सृजन करे, वास्तव में न तो कुछ नष्ट करता है और न ही कुछ करता है।
यस्य सर्वे समारम्भाẖ कामसङ्कल्पवर्जिताः । ज्ञानाग्निदग्धकर्माणं मुक्तम् आहुस् तम् उत्तमाः
जिसके सभी कार्य इच्छाओं और कल्पनाओं से रहित हैं, जिसके कर्म ज्ञान की अग्नि में भस्म हो चुके हैं—ऐसे व्यक्ति को ज्ञानी लोग मुक्त कहते हैं।
एवं समाधानमयो महात्मन् भूयो न चिन्ताम् उपयाति कश्चित् । महासमाधानम् अनन्तम् एतद् आश्रित्य तिष्ठामृतताम् उपैषि
हे महात्मा, जो इस प्रकार समाधि में स्थित रहता है, वह फिर कभी चिंता में नहीं पड़ता; इस अनंत महान समाधि का आश्रय लेकर तुम अमरत्व को प्राप्त कर लेते हो।
यत्रैकद्वित्वकलनास् सम्भवन्ति हि काश्चन । तत्रैकान्तसमाधाने भङ्गो भवति राघव
हे राघव, जहाँ एक या दो की कल्पना होती है, वहाँ एकांत समाधि में भी विघ्न आ जाता है।