चित्ताब्धौ वासना वीचिर् वासनाब्धौ तु संसृतिः । संसाराब्धौ शरीरं च शरीराब्धौ च जीवितम्
मन के सागर में इच्छा एक लहर है; इच्छा के सागर में जन्म-मरण की यात्रा एक लहर है; संसार के सागर में शरीर एक लहर है; और शरीर के सागर में जीवन एक लहर है।
जीविताब्धौ च युवता चञ्चले यौवनार्णवे । वीचिर् इन्द्रियसङ्घातस् स्पन्दस् त्व् इन्द्रियवारिधौ
जीवन के सागर में जवानी चंचल है; जवानी के सागर में इन्द्रियों का समूह एक लहर है; और इन्द्रियों के सागर में गति एक लहर है।
स्पन्दाम्भोधाव् अनुभवस् स्वानुभूत्याम्बुधौ ततः । तरङ्गश् चित्समुल्लास इतीदं सर्गवेदनम्
गति के सागर में अनुभव उठता है; अपने अनुभव के सागर में चेतना की प्रसन्नता एक लहर है—यही सृष्टि का अनुभव है।
शब्दसंस्पर्शरूपादि येनेदम् अवबुध्यते । तच् चिन्मात्रं जगत् सर्वं तत्सारत्वाद् रघूद्वह
जिससे शब्द, स्पर्श, रूप आदि का बोध होता है—हे रघुवंश में जन्मे, वही शुद्ध चेतना है; यह सारा जगत उसी का सार है।
अक्षुब्धो ऽव्यपदेश्यो ऽसाव् असर्गकरणोन्मुखः । उन्नीयते चिदम्भोधिस् सद्भिर् ब्रह्मेति केवलम्
यह चेतना का सागर शांत है, जिसे कोई शब्दों में नहीं बाँध सकता, न ही उसमें सृष्टि की प्रवृत्ति है। ज्ञानी लोग इसे केवल ब्रह्म ही मानते हैं।
अक्षुब्धम् अपि तत् क्षुब्धम् इव चेत् कृतवेदनम् । तच् चिदंशम् उपारुह्य ब्रह्म सर्ग इति स्थितम्
यद्यपि वह शांत है, लेकिन जब उसे अनुभव किया जाता है, तो वह हिलता-डुलता सा लगता है। उसी चेतना के अंश में स्थित होकर ब्रह्म और सृष्टि की धारणा बनती है।
अक्षुब्धो ऽसाव् अवाच्यो हि समश् चितिमहार्णवः । वक्तुं न केनचिन् नाम्ना कलया वापि शक्यते
यह शांत और अवर्णनीय चेतना का विशाल सागर किसी भी तरह, न नाम से और न ही किसी उपाय से, किसी के द्वारा कहा नहीं जा सकता।
न च तस्य महाबाहो क्षोभस् सम्भवति क्वचित् । पृथक् तन्मात्ररूपत्वात् सर्वस्य जगतो गतेः
हे महाबाहु, उसमें कभी कोई हलचल नहीं होती, क्योंकि सारी सृष्टि की गति केवल उसके सूक्ष्म तत्वों के रूप में ही होती है।
स्वरूपे तस्य देवस्य केवलं या विलासिता । सैषोक्ता क्षोभशब्देन चिच्छब्देन च वानघ
उस परमात्मा के स्वभाव में जो सहज लीला होती है, उसी को 'उद्वेग' और 'चेतना' कहा गया है, हे निष्पाप।
परमार्थमहाम्भोधौ चिच् चेत्यलवरूपिणी । ऊर्मिवत् स्फुरति स्पन्दात् तेनेदं जायते जगत्
परम सत्य के महान सागर में, चेतना जब जानने वाले और जानने योग्य का रूप लेती है, तो वह कंपन से लहर की तरह प्रकट होती है; इसी से यह संसार उत्पन्न होता है।
अक्षुब्धो ऽसाव् अनिर्देश्यस् समश् चिन्मात्रसागरः । क्षुब्धश् चेत्यतरङ्गस् तु चिद् इत्य् आकलितो बुधैः
यह शांत, अवर्णनीय, समान और केवल चेतना का विशाल सागर, जब उसमें वस्तुओं की लहरें उठती हैं तो 'उद्वेलित' कहलाता है, और जब ज्ञानी उसे पहचानते हैं तो 'चेतना' कहा जाता है।
चिदब्धौ लहरी चेत्यं सा च तस्मान् न भिद्यते । तावन्मात्रैकसारत्वाद् वारि वीचिर् इवाम्भसः
चेतना के सागर में जो लहर है, वही जानने योग्य है, और वह उससे अलग नहीं है; क्योंकि उसका सार वही है, जैसे जल में तरंग जल से भिन्न नहीं होती।
तस्माद् भूतानि जातानि तावन्मात्राणि तानि च । तद् एवातद् इवाभाति सकलं चाकलं च तत्
इसलिए, जितने भी जीव प्रकट होते हैं, वे सब उसी के अंश हैं; वे भी उसी रूप में या उसके विपरीत, पूरे या अधूरे रूप में प्रतीत होते हैं।
एकम् एव नकिञ्चिद् यत् किञ्चिद् वा तद् इदं जगत् । नानानानातया चेतो मा मिथ्याकुलतां नय
यह संसार केवल एक ही है, या कुछ भी नहीं है, या जैसा भी है वैसा ही है; अपने मन को अनेकता के झूठे विचार से व्याकुल मत होने दो।
एकस्य वाम्भसो वीचिरूपेण स्फुरतो यथा । नान्यतास्ति तथा भूतभावेन स्फुरणाच् चितः
जैसे एक ही जल से लहरें उठती हैं, वैसे ही चेतना से सभी जीव प्रकट होते हैं, पर उनमें कोई भिन्नता नहीं है।
बीजम् एव यथा स्तम्भḫ पत्त्रं पुष्पं फलं रसः । परिणामादिरहितं भवत्य् एवं जगन्त्य् अजः
जैसे बीज से तना, पत्ता, फूल, फल और रस बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होते हैं, वैसे ही अजन्मा यह संसार भी है।
फलान्ता बीजसत्तैव स्फुरत्य् अन्यतयेव सा । अद्वैतैक्यजगद्रूपा ब्रह्मसत्तैव जृम्भते
जैसे बीज की असली शक्ति ही फल और अन्य रूपों में अलग-अलग दिखाई देती है, वैसे ही ब्रह्म की सत्ता ही अद्वितीय रूप में इस संसार के रूप में फैलती है।
बीजं सत्तैकसामान्येनाफलान्तं यथा स्थितम् । ब्रह्म सत्तैकसामान्येनासर्गान्तं तथा स्थितम्
जैसे बीज की एक ही सत्ता बीज से लेकर फल तक हर जगह बनी रहती है, वैसे ही ब्रह्म की एक ही सत्ता सृष्टि के पहले और बाद में भी बनी रहती है।
ब्रह्मैकसत्तासामान्यमात्रम् एवेदम् आततम् । सत्यम् एकं जगद् इति व्याहृतं तरुवृक्षवत्
यह पूरा संसार ब्रह्म की एक ही सत्ता का विस्तार है; जैसे पेड़ और उसकी शाखाएँ एक ही होते हैं, वैसे ही कहा जाता है कि यह जगत एक ही सत्य है।
य एवाच्छश् चितस् स्पन्दस् स एवेत्थं जगद्भ्रमः । यश् चास्पन्दस् स एवाङ्ग परमोपशमश् शिवः
चेतना की जो हलचल है, वही संसार का भ्रम है; और जिसमें कोई हलचल नहीं है, वही परम शांति, वही शिव है।
अहो महत्ता स्वच्छायाश् चितो यस्या जगन्त्य् अपि । स्पन्दमात्रात् समुद्यन्ति लीयन्ते ऽस्पन्दमात्रतः
अरे, वह चेतना की निर्मल आभा कितनी विशाल है, जिसकी हल्की सी हलचल से ही यह सारी सृष्टि उत्पन्न होती है और उसी की शांति में फिर लीन हो जाती है।
यस्योन्मेषनिमेषाभ्यां भावानां प्रलयोदयौ । नानानानाभम् इव यत् तद् इदं ब्रह्म चिद्घनः
जिसकी चेतना के खुलने और बंद होने से ही सब वस्तुओं की उत्पत्ति और लय होती है, जैसे अनेक रंग-बिरंगे रूप बनते और मिटते हैं—वही यह ब्रह्म है, जो केवल चेतना से भरा हुआ है।
चिद् वातवद् अभिन्नात्मा स्पन्दाद् आत्मगताद् यथा । तथैव जगद् एतस्मात् तस्मात् तत्स्थं तद् एव च
चेतना, जैसे वायु अपनी प्रकृति में एक ही रहती है, वैसे ही अपनी ही हलचल से यह जगत उत्पन्न होता है, उसी में स्थित रहता है और वास्तव में वही चेतना है।
अतश् शुद्धम् अनाभासं सर्वं चिद्घनम् अक्षये । दृश्यमाने ऽपि नैव स्तस् त्वत्तामत्ते भवाभयः
इसलिए सब कुछ शुद्ध, निराकार, केवल चेतना और अविनाशी है; जो कुछ दिखाई देता है, वह भी वास्तव में नहीं है—न तो कुछ बनता है, न ही किसी प्रकार का भय है।
नैक्यं न च द्वैतम् इहास्ति किञ्चिन् न त्वत्त्वमत्त्वादि सद् अप्य् असद् वा । सर्वं च सर्वत्र सदैव चास्ति यद् बुद्धवान् एवम् अपीह तत् तत्
यहाँ न एकता है, न द्वैत, न आत्मा है, न अनात्मा, न अस्तित्व है, न अनस्तित्व। सब कुछ सदा और सर्वत्र है, और जो इसे जान लेता है, उसके लिए वही सत्य है।
मदुक्तम् एतद् आकर्ण्य निर्णीय शुभम् इत्य् अलम् । हृदये चाखिलं कृत्वा तिष्ठेत्थं शृणु राघव
मेरी कही हुई बात सुनकर और शुभ मानकर, उसे पूरी तरह अपने हृदय में रखो और वैसे ही स्थित रहो; अब सुनो, राघव।
सर्वम् एव परित्यज्य काष्ठमौनी भवानघ । निर्वासनो निर्मननẖ क्षीणचित्तḫ प्रशान्तधीः
सब कुछ छोड़कर, लकड़ी की तरह मौन हो जाओ, हे निष्पाप; इच्छा रहित, विचार रहित, शांत और थका हुआ मन लेकर स्थित रहो।
अपश्यन्न् अप्य् अग्रगतान् अशृण्वन् पटहान् अपि । अस्पृशन्न् अम्बरम् अपि न जिघ्रञ् श्वसनाद्य् अपि
आगे जाने वालों को न देखो, नगाड़ों की आवाज़ न सुनो, आकाश को न छुओ, और हवा आदि की भी गंध न लो।
प्रभुञ्जानो ऽप्य् अभुञ्जानो व्योमवद् विमलान्तरः । संविदैवेदृशस् तिष्ठ निष्ठाम् आध्यात्मिकीं गतः
चाहे अनुभव करते हुए या न करते हुए, अपने भीतर आकाश की तरह निर्मल और शुद्ध बने रहो; इसी जागरूकता में स्थित रहो, आत्मा की अवस्था में टिके रहो।
आत्मन्य् एवास्स्व शान्तात्मा मूकान्धबधिरोपमः । पुस्ताच् छैलाद् इव कृतश् चित्रभित्ताव् इवार्पितः
अपने ही भीतर शांत चित्त होकर रहो, जैसे कोई गूंगा, अंधा और बहरा हो; जैसे किसी पहाड़ से अलग रखा गया हो, या किसी चित्रित दीवार पर टांगा गया हो।