यावत् किञ्चित् प्रस्फुरति सर्गस् तावत् कदर्थनाम् । मा यातु मात्स्यन्यायेन किलेति विहिता स्थितिः
जब तक सृष्टि में कुछ भी हलचल बनी रहती है, तब तक उलझन भी बनी रहती है। इसलिए यही व्यवस्था बनाई गई है कि मछली का नियम न चले।
निष्पुण्यपापं निश्चित्तं निर्ममो ऽमननक्रियम् । कालातिवाहनायैव जीवन्मुक्तो ऽवतिष्ठते
जो जीते-जी मुक्त है, वह पुण्य-पाप से रहित, मन से खाली, ममता से दूर और सोच या कर्म से मुक्त होकर केवल समय बिताने के लिए ही रहता है।
मायाग्रस्तमतिस् त्व् आत्मवासनावशतḫ फलम् । प्राप्नोतीहामुत्र चैव तदर्थं यतते च सः
जिसका मन माया में फँसा है और अपनी आदतों के वश में है, वह यहाँ और परलोक में भी फल पाता है और उन्हीं फलों के लिए प्रयास करता है।
एतावत् तावद् आबालपण्डितामरमानवम् । अविसंवादि यद् यादृक् चित्तं तन्मयतात्मनः
बचपन से लेकर विद्वान, देवता से लेकर मनुष्य तक, जिसका जैसा मन होता है, उसका स्वभाव भी वैसा ही होता है—यह कभी असत्य नहीं होता।
स्वसङ्कल्पैकबीजाय नरकस्वर्गशाखिने । फलायाज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव
अपने ही संकल्प से स्वर्ग और नरक की शाखाएँ निकलती हैं; हे राघव, अज्ञानी के लिए कर्तापन और अकर्तापन—दोनों ही फल होते हैं।
यत् तु तज्ज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च वा क्वचित् । तत् प्रमेयदशाम् एति न कदाचन कस्यचित्
परन्तु ज्ञानी के लिए जहाँ कहीं कर्तापन या अकर्तापन दिखाई देता है, वह केवल दिखावा ही होता है, वास्तव में कभी किसी के लिए नहीं होता।
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा मुक्त एवाङ्ग तत्त्ववित् । भूयो मज्जति नाज्ञाने पयḫफेन इवाम्भसि
हे प्रिय, कोई कर्म करे या न करे, जो सत्य को जानता है वह सदा मुक्त रहता है; वह फिर कभी अज्ञान में नहीं डूबता, जैसे जल पर झाग नहीं डूबता।
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा बद्ध एवायथार्थवित् । अरण्यकूपाच् छ्वेवास्मान् मोहान् नोत्तरति क्वचित्
कोई कर्म करे या न करे, जो असत्य को सच समझता है वह सदा बंधा ही रहता है; जैसे जंगल के कुएँ में फँसा कुत्ता कभी बाहर नहीं निकल पाता, वैसे ही वह मोह से नहीं छूटता।
निर्देहो निर्मना मौनी शान्तस् स्वस्थो निरेषणः । कुर्वन्न् एव च कर्माणि तिष्ठोत्तिष्ठस्व तत्पदे
जिसका शरीर नहीं, मन नहीं, जो मौन है, शांत है, स्वस्थ है, और किसी इच्छा से रहित है—वह कर्म करते हुए भी उसी अवस्था में स्थिर रहता है, तुम भी उसी दशा में स्थित रहो।
जीवो ब्रह्मार्णवे वीचिर् जीवाम्भोधाव् अहङ्कृतिः । अहङ्काराम्बुधौ बुद्धिर् बुद्ध्यब्धौ चित्तम् आबिलम्
जीव ब्रह्म के सागर में एक लहर है; अहंकार जीव के सागर में एक लहर है; बुद्धि अहंकार के सागर में एक लहर है; और मन बुद्धि के सागर में अशांत है।
चित्ताब्धौ वासना वीचिर् वासनाब्धौ तु संसृतिः । संसाराब्धौ शरीरं च शरीराब्धौ च जीवितम्
मन के सागर में इच्छा एक लहर है; इच्छा के सागर में जन्म-मरण की यात्रा एक लहर है; संसार के सागर में शरीर एक लहर है; और शरीर के सागर में जीवन एक लहर है।
जीविताब्धौ च युवता चञ्चले यौवनार्णवे । वीचिर् इन्द्रियसङ्घातस् स्पन्दस् त्व् इन्द्रियवारिधौ
जीवन के सागर में जवानी चंचल है; जवानी के सागर में इन्द्रियों का समूह एक लहर है; और इन्द्रियों के सागर में गति एक लहर है।
स्पन्दाम्भोधाव् अनुभवस् स्वानुभूत्याम्बुधौ ततः । तरङ्गश् चित्समुल्लास इतीदं सर्गवेदनम्
गति के सागर में अनुभव उठता है; अपने अनुभव के सागर में चेतना की प्रसन्नता एक लहर है—यही सृष्टि का अनुभव है।
शब्दसंस्पर्शरूपादि येनेदम् अवबुध्यते । तच् चिन्मात्रं जगत् सर्वं तत्सारत्वाद् रघूद्वह
जिससे शब्द, स्पर्श, रूप आदि का बोध होता है—हे रघुवंश में जन्मे, वही शुद्ध चेतना है; यह सारा जगत उसी का सार है।
अक्षुब्धो ऽव्यपदेश्यो ऽसाव् असर्गकरणोन्मुखः । उन्नीयते चिदम्भोधिस् सद्भिर् ब्रह्मेति केवलम्
यह चेतना का सागर शांत है, जिसे कोई शब्दों में नहीं बाँध सकता, न ही उसमें सृष्टि की प्रवृत्ति है। ज्ञानी लोग इसे केवल ब्रह्म ही मानते हैं।
अक्षुब्धम् अपि तत् क्षुब्धम् इव चेत् कृतवेदनम् । तच् चिदंशम् उपारुह्य ब्रह्म सर्ग इति स्थितम्
यद्यपि वह शांत है, लेकिन जब उसे अनुभव किया जाता है, तो वह हिलता-डुलता सा लगता है। उसी चेतना के अंश में स्थित होकर ब्रह्म और सृष्टि की धारणा बनती है।
अक्षुब्धो ऽसाव् अवाच्यो हि समश् चितिमहार्णवः । वक्तुं न केनचिन् नाम्ना कलया वापि शक्यते
यह शांत और अवर्णनीय चेतना का विशाल सागर किसी भी तरह, न नाम से और न ही किसी उपाय से, किसी के द्वारा कहा नहीं जा सकता।
न च तस्य महाबाहो क्षोभस् सम्भवति क्वचित् । पृथक् तन्मात्ररूपत्वात् सर्वस्य जगतो गतेः
हे महाबाहु, उसमें कभी कोई हलचल नहीं होती, क्योंकि सारी सृष्टि की गति केवल उसके सूक्ष्म तत्वों के रूप में ही होती है।
स्वरूपे तस्य देवस्य केवलं या विलासिता । सैषोक्ता क्षोभशब्देन चिच्छब्देन च वानघ
उस परमात्मा के स्वभाव में जो सहज लीला होती है, उसी को 'उद्वेग' और 'चेतना' कहा गया है, हे निष्पाप।
परमार्थमहाम्भोधौ चिच् चेत्यलवरूपिणी । ऊर्मिवत् स्फुरति स्पन्दात् तेनेदं जायते जगत्
परम सत्य के महान सागर में, चेतना जब जानने वाले और जानने योग्य का रूप लेती है, तो वह कंपन से लहर की तरह प्रकट होती है; इसी से यह संसार उत्पन्न होता है।
अक्षुब्धो ऽसाव् अनिर्देश्यस् समश् चिन्मात्रसागरः । क्षुब्धश् चेत्यतरङ्गस् तु चिद् इत्य् आकलितो बुधैः
यह शांत, अवर्णनीय, समान और केवल चेतना का विशाल सागर, जब उसमें वस्तुओं की लहरें उठती हैं तो 'उद्वेलित' कहलाता है, और जब ज्ञानी उसे पहचानते हैं तो 'चेतना' कहा जाता है।
चिदब्धौ लहरी चेत्यं सा च तस्मान् न भिद्यते । तावन्मात्रैकसारत्वाद् वारि वीचिर् इवाम्भसः
चेतना के सागर में जो लहर है, वही जानने योग्य है, और वह उससे अलग नहीं है; क्योंकि उसका सार वही है, जैसे जल में तरंग जल से भिन्न नहीं होती।
तस्माद् भूतानि जातानि तावन्मात्राणि तानि च । तद् एवातद् इवाभाति सकलं चाकलं च तत्
इसलिए, जितने भी जीव प्रकट होते हैं, वे सब उसी के अंश हैं; वे भी उसी रूप में या उसके विपरीत, पूरे या अधूरे रूप में प्रतीत होते हैं।
एकम् एव नकिञ्चिद् यत् किञ्चिद् वा तद् इदं जगत् । नानानानातया चेतो मा मिथ्याकुलतां नय
यह संसार केवल एक ही है, या कुछ भी नहीं है, या जैसा भी है वैसा ही है; अपने मन को अनेकता के झूठे विचार से व्याकुल मत होने दो।
एकस्य वाम्भसो वीचिरूपेण स्फुरतो यथा । नान्यतास्ति तथा भूतभावेन स्फुरणाच् चितः
जैसे एक ही जल से लहरें उठती हैं, वैसे ही चेतना से सभी जीव प्रकट होते हैं, पर उनमें कोई भिन्नता नहीं है।
बीजम् एव यथा स्तम्भḫ पत्त्रं पुष्पं फलं रसः । परिणामादिरहितं भवत्य् एवं जगन्त्य् अजः
जैसे बीज से तना, पत्ता, फूल, फल और रस बिना किसी परिवर्तन के प्रकट होते हैं, वैसे ही अजन्मा यह संसार भी है।
फलान्ता बीजसत्तैव स्फुरत्य् अन्यतयेव सा । अद्वैतैक्यजगद्रूपा ब्रह्मसत्तैव जृम्भते
जैसे बीज की असली शक्ति ही फल और अन्य रूपों में अलग-अलग दिखाई देती है, वैसे ही ब्रह्म की सत्ता ही अद्वितीय रूप में इस संसार के रूप में फैलती है।
बीजं सत्तैकसामान्येनाफलान्तं यथा स्थितम् । ब्रह्म सत्तैकसामान्येनासर्गान्तं तथा स्थितम्
जैसे बीज की एक ही सत्ता बीज से लेकर फल तक हर जगह बनी रहती है, वैसे ही ब्रह्म की एक ही सत्ता सृष्टि के पहले और बाद में भी बनी रहती है।
ब्रह्मैकसत्तासामान्यमात्रम् एवेदम् आततम् । सत्यम् एकं जगद् इति व्याहृतं तरुवृक्षवत्
यह पूरा संसार ब्रह्म की एक ही सत्ता का विस्तार है; जैसे पेड़ और उसकी शाखाएँ एक ही होते हैं, वैसे ही कहा जाता है कि यह जगत एक ही सत्य है।
य एवाच्छश् चितस् स्पन्दस् स एवेत्थं जगद्भ्रमः । यश् चास्पन्दस् स एवाङ्ग परमोपशमश् शिवः
चेतना की जो हलचल है, वही संसार का भ्रम है; और जिसमें कोई हलचल नहीं है, वही परम शांति, वही शिव है।