तद् इमं संशयं शेषम् एकं मे छेत्तुम् अर्हसि । भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्रोद्विजन्ते हि नोत्तमाः
भगवन, आप जो सभी धर्मों को जानते हैं, कृपया मेरे इस एक शेष संदेह को दूर करें, क्योंकि उत्तम लोग कभी विचलित नहीं होते।
परमात्ममयं सर्वं यदि नाम सदैव हि । इदं कार्यम् इदं नेति तत् किमर्थं कृतẖ क्रमः
यदि सचमुच सब कुछ सदा परमात्मा से व्याप्त है, तो फिर यह क्रम क्यों है कि 'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए'?
यथोत्पन्ना न वोत्पन्ना जीवाḫ परमकारणात् । द्वैतवन्तो ऽथ वाद्वैतास् तत् तावज् ज्ञातवान् भवान्
जैसे जीव परम कारण से उत्पन्न होते हुए भी वास्तव में उत्पन्न नहीं होते, चाहे वे द्वैत हों या अद्वैत, यह बात आप भली-भांति जानते हैं।
तत्र तावत् स्वसङ्कल्पाद् येषां द्वैतम् अलं स्थितम् । तैस् तावत् संसृतौ किञ्चित् संसर्तव्यम् असंशयम्
जिनके मन में अपने संकल्प से द्वैत की भावना दृढ़ बनी रहती है, उन्हें निश्चित रूप से संसार में कुछ समय तक घूमना ही पड़ेगा।
तत्र केचिद् बाल्य एव स्वचमत्कारयोगतः । विदन्ति परमात्मानं तिष्ठन्ति विगतज्वरम्
उनमें से कुछ लोग, बचपन में ही अपनी अद्भुत समझ के कारण परमात्मा को जान लेते हैं और हर तरह की पीड़ा से मुक्त रहते हैं।
अनीश्वरास् सेश्वराश् च ये जीवा देहतां गताः । गृहीतद्वैतविस्ताराẖ कालेनायान्ति ते पदम्
जो जीव, चाहे उनमें स्वामित्व का भाव हो या न हो, शरीर धारण करके द्वैत की दुनिया में जीते हैं, वे समय के साथ उस परम अवस्था को पा लेते हैं।
भवत्य् एवातिविश्रान्तिर् नास्ति कस्यास्ति कस्य च । सुचिरात् केवलं कश्चिद् अचिराद् वेत्ति कश्चन
अत्यंत शांति तो सबको मिलती ही है; यह किसी के लिए है, किसी के लिए नहीं — ऐसा नहीं है। कोई बहुत समय बाद उसे जानता है, तो कोई जल्दी ही जान लेता है।
केचिद् विदितवेद्यत्वं यान्ति राघव यौवने । जरावन्तḫ परं वस्तु विदन्तीहापरे जनाः
कुछ लोग, हे राघव, युवावस्था में ही जानने योग्य सत्य को जान लेते हैं; और कुछ लोग यहाँ बुढ़ापे में ही उस परम सत्य को समझ पाते हैं।
एवं तज्ज्ञास् तथाज्ञाश् च तिष्ठन्त्य् एव यथास्थितम् । अस्यां व्यवहृतौ जीवन्मुक्ता बद्धाश् च मानवाः
इसी तरह, जो सत्य को जानते हैं और जो अज्ञानी हैं, वे जैसे हैं वैसे ही रहते हैं। इस संसार के व्यवहार में कुछ लोग बंधन में हैं और कुछ लोग जीते-जी मुक्त हैं।
इदं कार्यम् इदं नेति तेषां यदि जगत्स्थितिः । नोन्नीयते तत् क्षयकृन् मात्स्यो न्यायḫ प्रवर्तते
अगर इन लोगों में यह समझ नहीं रहती कि 'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए', तो संसार में वही नियम चलता है जिसमें बलवान कमजोर को निगल जाता है, जैसे मछली का नियम है।
यावत् किञ्चित् प्रस्फुरति सर्गस् तावत् कदर्थनाम् । मा यातु मात्स्यन्यायेन किलेति विहिता स्थितिः
जब तक सृष्टि में कुछ भी हलचल बनी रहती है, तब तक उलझन भी बनी रहती है। इसलिए यही व्यवस्था बनाई गई है कि मछली का नियम न चले।
निष्पुण्यपापं निश्चित्तं निर्ममो ऽमननक्रियम् । कालातिवाहनायैव जीवन्मुक्तो ऽवतिष्ठते
जो जीते-जी मुक्त है, वह पुण्य-पाप से रहित, मन से खाली, ममता से दूर और सोच या कर्म से मुक्त होकर केवल समय बिताने के लिए ही रहता है।
मायाग्रस्तमतिस् त्व् आत्मवासनावशतḫ फलम् । प्राप्नोतीहामुत्र चैव तदर्थं यतते च सः
जिसका मन माया में फँसा है और अपनी आदतों के वश में है, वह यहाँ और परलोक में भी फल पाता है और उन्हीं फलों के लिए प्रयास करता है।
एतावत् तावद् आबालपण्डितामरमानवम् । अविसंवादि यद् यादृक् चित्तं तन्मयतात्मनः
बचपन से लेकर विद्वान, देवता से लेकर मनुष्य तक, जिसका जैसा मन होता है, उसका स्वभाव भी वैसा ही होता है—यह कभी असत्य नहीं होता।
स्वसङ्कल्पैकबीजाय नरकस्वर्गशाखिने । फलायाज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च राघव
अपने ही संकल्प से स्वर्ग और नरक की शाखाएँ निकलती हैं; हे राघव, अज्ञानी के लिए कर्तापन और अकर्तापन—दोनों ही फल होते हैं।
यत् तु तज्ज्ञस्य कर्तृत्वम् अकर्तृत्वं च वा क्वचित् । तत् प्रमेयदशाम् एति न कदाचन कस्यचित्
परन्तु ज्ञानी के लिए जहाँ कहीं कर्तापन या अकर्तापन दिखाई देता है, वह केवल दिखावा ही होता है, वास्तव में कभी किसी के लिए नहीं होता।
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा मुक्त एवाङ्ग तत्त्ववित् । भूयो मज्जति नाज्ञाने पयḫफेन इवाम्भसि
हे प्रिय, कोई कर्म करे या न करे, जो सत्य को जानता है वह सदा मुक्त रहता है; वह फिर कभी अज्ञान में नहीं डूबता, जैसे जल पर झाग नहीं डूबता।
कर्ता भवत्व् अकर्ता वा बद्ध एवायथार्थवित् । अरण्यकूपाच् छ्वेवास्मान् मोहान् नोत्तरति क्वचित्
कोई कर्म करे या न करे, जो असत्य को सच समझता है वह सदा बंधा ही रहता है; जैसे जंगल के कुएँ में फँसा कुत्ता कभी बाहर नहीं निकल पाता, वैसे ही वह मोह से नहीं छूटता।
निर्देहो निर्मना मौनी शान्तस् स्वस्थो निरेषणः । कुर्वन्न् एव च कर्माणि तिष्ठोत्तिष्ठस्व तत्पदे
जिसका शरीर नहीं, मन नहीं, जो मौन है, शांत है, स्वस्थ है, और किसी इच्छा से रहित है—वह कर्म करते हुए भी उसी अवस्था में स्थिर रहता है, तुम भी उसी दशा में स्थित रहो।
जीवो ब्रह्मार्णवे वीचिर् जीवाम्भोधाव् अहङ्कृतिः । अहङ्काराम्बुधौ बुद्धिर् बुद्ध्यब्धौ चित्तम् आबिलम्
जीव ब्रह्म के सागर में एक लहर है; अहंकार जीव के सागर में एक लहर है; बुद्धि अहंकार के सागर में एक लहर है; और मन बुद्धि के सागर में अशांत है।
चित्ताब्धौ वासना वीचिर् वासनाब्धौ तु संसृतिः । संसाराब्धौ शरीरं च शरीराब्धौ च जीवितम्
मन के सागर में इच्छा एक लहर है; इच्छा के सागर में जन्म-मरण की यात्रा एक लहर है; संसार के सागर में शरीर एक लहर है; और शरीर के सागर में जीवन एक लहर है।
जीविताब्धौ च युवता चञ्चले यौवनार्णवे । वीचिर् इन्द्रियसङ्घातस् स्पन्दस् त्व् इन्द्रियवारिधौ
जीवन के सागर में जवानी चंचल है; जवानी के सागर में इन्द्रियों का समूह एक लहर है; और इन्द्रियों के सागर में गति एक लहर है।
स्पन्दाम्भोधाव् अनुभवस् स्वानुभूत्याम्बुधौ ततः । तरङ्गश् चित्समुल्लास इतीदं सर्गवेदनम्
गति के सागर में अनुभव उठता है; अपने अनुभव के सागर में चेतना की प्रसन्नता एक लहर है—यही सृष्टि का अनुभव है।
शब्दसंस्पर्शरूपादि येनेदम् अवबुध्यते । तच् चिन्मात्रं जगत् सर्वं तत्सारत्वाद् रघूद्वह
जिससे शब्द, स्पर्श, रूप आदि का बोध होता है—हे रघुवंश में जन्मे, वही शुद्ध चेतना है; यह सारा जगत उसी का सार है।
अक्षुब्धो ऽव्यपदेश्यो ऽसाव् असर्गकरणोन्मुखः । उन्नीयते चिदम्भोधिस् सद्भिर् ब्रह्मेति केवलम्
यह चेतना का सागर शांत है, जिसे कोई शब्दों में नहीं बाँध सकता, न ही उसमें सृष्टि की प्रवृत्ति है। ज्ञानी लोग इसे केवल ब्रह्म ही मानते हैं।
अक्षुब्धम् अपि तत् क्षुब्धम् इव चेत् कृतवेदनम् । तच् चिदंशम् उपारुह्य ब्रह्म सर्ग इति स्थितम्
यद्यपि वह शांत है, लेकिन जब उसे अनुभव किया जाता है, तो वह हिलता-डुलता सा लगता है। उसी चेतना के अंश में स्थित होकर ब्रह्म और सृष्टि की धारणा बनती है।
अक्षुब्धो ऽसाव् अवाच्यो हि समश् चितिमहार्णवः । वक्तुं न केनचिन् नाम्ना कलया वापि शक्यते
यह शांत और अवर्णनीय चेतना का विशाल सागर किसी भी तरह, न नाम से और न ही किसी उपाय से, किसी के द्वारा कहा नहीं जा सकता।
न च तस्य महाबाहो क्षोभस् सम्भवति क्वचित् । पृथक् तन्मात्ररूपत्वात् सर्वस्य जगतो गतेः
हे महाबाहु, उसमें कभी कोई हलचल नहीं होती, क्योंकि सारी सृष्टि की गति केवल उसके सूक्ष्म तत्वों के रूप में ही होती है।
स्वरूपे तस्य देवस्य केवलं या विलासिता । सैषोक्ता क्षोभशब्देन चिच्छब्देन च वानघ
उस परमात्मा के स्वभाव में जो सहज लीला होती है, उसी को 'उद्वेग' और 'चेतना' कहा गया है, हे निष्पाप।
परमार्थमहाम्भोधौ चिच् चेत्यलवरूपिणी । ऊर्मिवत् स्फुरति स्पन्दात् तेनेदं जायते जगत्
परम सत्य के महान सागर में, चेतना जब जानने वाले और जानने योग्य का रूप लेती है, तो वह कंपन से लहर की तरह प्रकट होती है; इसी से यह संसार उत्पन्न होता है।