निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
निर्मल और शांत चेतना के सूर्य से ही सब कुछ देखा जाता है; सृष्टि आदि में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह अपने आप प्रकट होता है, जैसे आकाश में मोतियों की माला दिखती है।
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
इसके तुरंत बाद वही वस्तु सैकड़ों शाखाओं में फैल जाती है; भ्रम के कारण वह कारण का रूप ले लेती है और कल्पना से यह संसार का जाल बनकर दिखाई देती है।
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
जैसे अपने स्वभाव से, आकाश की शून्यता और मोतियों की माला के प्रकाश में कोई दूसरा कारण नहीं हो सकता, वैसे ही चेतना और उसके विषयों की पहचान में भी कोई दूसरा कारण नहीं है।
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
चेतना और उसके विषयों में कोई भेद नहीं है; जो चेतना है, वही उसका विषय है—जैसे देखने वाला ही मोतियों की माला है, बीज ही अंकुर कहलाता है।
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
बीज को ही फल समझो, जिसमें कोई भेद नहीं है। क्योंकि भेद तो केवल कल्पना है, संकल्प की कोई सच्चाई नहीं है।
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
अगर संकल्प में ही सच्चाई है, तो उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वही है। और यह संकल्प भी आदि कारण, शिव से ही प्रकट हुआ है।
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
इसलिए जो परम अवस्था है, जो केवल चैतन्य और अविनाशी है, वही सबसे पहली जानने योग्य वस्तु है, चाहे उसमें भेद दिखाई दें।
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
वही जीव की गिनती है, वही अहंकार के रूप में चमकता है, वही बुद्धि है, वही मन है, वही स्पंदन है और वही इंद्रियाँ भी हैं।
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
वही शरीर है, वही सारा संसार है, वही दिशाएँ हैं और वही आकाश भी है। वही पर्वत, धरती, नदियाँ और इसी तरह घास से लेकर कमल तक सब कुछ वही है।
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
शरीर जड़ है, इन्द्रियाँ जड़ हैं, मन जड़ है, बुद्धि जड़ है, अहंकार भी जड़ है और इसी तरह सारी गति भी जड़ ही है।
एतेषां यो ऽनुभविता सो ऽसि सर्वगतो ऽसि च । तच् च निष्कलचिन्मात्रं मास्मात् स्वस्मात् पदाच् चल
इन सबका अनुभव करने वाले तुम ही हो, तुम सर्वत्र व्याप्त हो; और वही शुद्ध, अखंड चेतना है—अपने स्वभाव से कभी विचलित मत होना।
एवम् आद्यन्तरहितम् एकम् एवेदम् आततम् । इत्थम् आभासते भासा स्वया नान्यास्ति कल्पना
इसी तरह आदि और अंत से रहित एक ही सत्य सब ओर फैला हुआ है; वह अपनी ही ज्योति से प्रकट होता है, और इसके सिवा कोई कल्पना नहीं है।
सर्वं शान्तं स्वभासेदं भासते ज्ञप्तिमात्रकम् । त्वत्तामत्ताजगज्जन्ममरणादि न विद्यते
सब कुछ शांत है, यह अपनी ही ज्योति से चमक रहा है, केवल शुद्ध चेतना के रूप में। संसार का जन्म या मरण और उसके कारण कुछ भी नहीं है।
भ्रान्तिं परित्यज समो भव निर्विकारो नित्योदितो निरवलम्बनम् अस्तभावः । शान्तं समस्तम् अविकारम् अनादिमध्यम् इत्य् एव सत्यम् अपरेण तवालम् अस्तु
मोह को छोड़कर समभाव में रहो, अडोल रहो, सदा जागरूक रहो, किसी पर निर्भर मत रहो और सब रूपों से मुक्त रहो। सब कुछ शांत, अडोल, आदि और मध्य से रहित है—यही एकमात्र सत्य है; बाकी किसी बात की चिंता मत करो।
एवं वासिष्ठम् आकर्ण्य वचो विकसिताशयः । उच्छ्वसन्न् इव चित्तेन रामो वचनम् अब्रवीत्
वसिष्ठ जी के वचन सुनकर राम का मन प्रसन्न हो उठा; जैसे मन से गहरी साँस लेकर उन्होंने ये शब्द कहे।
अहो नु भारो भरवांश् चेतसा प्रोज्झितश् चिरात् । अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य चेत्यादिस् त्वग् इवाहिना
अहो! मन में जो भारी बोझ बहुत समय से था, वह आज उतर गया। 'मैं यह हूँ', 'यह मेरा है', 'यह आज है' जैसे भाव साँप की पुरानी केंचुली की तरह छूट गए।
स्वच्छताम् उपयाते ऽयम् अन्तẖकरणसंस्थितिः । शोभते शरदीव द्यौश् शान्तवारिदविप्लवा
अब जब मन की स्थिति एकदम साफ़ हो गई है, तो वह शरद ऋतु के आकाश की तरह निर्मल और बादलों से रहित चमक रही है।
अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य इति भारं महाभरम् । अपि मेरोर् गुरुतरं धारयन् को न सीदति
‘मैं यही हूँ’, ‘यह मेरा है’, ‘आज का दिन मेरा है’ — ऐसे भावों का बोझ बहुत भारी है, यहाँ तक कि मेरु पर्वत से भी ज़्यादा। भला कौन इसे उठाकर डगमगाए बिना रह सकता है?
शाम्यामि परिनिर्वामि जागर्म्य् आश्वासवान् अहम् । अध्वगस्येव मे स्कन्धाद् गृहीता महती शिला
अब मैं शांत हो रहा हूँ, सब कुछ मिटता सा लग रहा है, जाग रहा हूँ और मन को सुकून मिल रहा है; जैसे किसी यात्री के कंधे से कोई बड़ी चट्टान उतर गई हो।
एतावन्तम् अहं कालम् अहो नु खलु वञ्चितः । यद् इमां पदवीं शान्तां शीतलाच्छां न लब्धवान्
हाय, मैं कितना समय व्यर्थ बहकावे में रहा, क्योंकि मैंने यह शांत, ठंडी और एकदम साफ़ राह अब तक नहीं पाई थी।
तद् इमं संशयं शेषम् एकं मे छेत्तुम् अर्हसि । भगवन् सर्वधर्मज्ञ प्रोद्विजन्ते हि नोत्तमाः
भगवन, आप जो सभी धर्मों को जानते हैं, कृपया मेरे इस एक शेष संदेह को दूर करें, क्योंकि उत्तम लोग कभी विचलित नहीं होते।
परमात्ममयं सर्वं यदि नाम सदैव हि । इदं कार्यम् इदं नेति तत् किमर्थं कृतẖ क्रमः
यदि सचमुच सब कुछ सदा परमात्मा से व्याप्त है, तो फिर यह क्रम क्यों है कि 'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए'?
यथोत्पन्ना न वोत्पन्ना जीवाḫ परमकारणात् । द्वैतवन्तो ऽथ वाद्वैतास् तत् तावज् ज्ञातवान् भवान्
जैसे जीव परम कारण से उत्पन्न होते हुए भी वास्तव में उत्पन्न नहीं होते, चाहे वे द्वैत हों या अद्वैत, यह बात आप भली-भांति जानते हैं।
तत्र तावत् स्वसङ्कल्पाद् येषां द्वैतम् अलं स्थितम् । तैस् तावत् संसृतौ किञ्चित् संसर्तव्यम् असंशयम्
जिनके मन में अपने संकल्प से द्वैत की भावना दृढ़ बनी रहती है, उन्हें निश्चित रूप से संसार में कुछ समय तक घूमना ही पड़ेगा।
तत्र केचिद् बाल्य एव स्वचमत्कारयोगतः । विदन्ति परमात्मानं तिष्ठन्ति विगतज्वरम्
उनमें से कुछ लोग, बचपन में ही अपनी अद्भुत समझ के कारण परमात्मा को जान लेते हैं और हर तरह की पीड़ा से मुक्त रहते हैं।
अनीश्वरास् सेश्वराश् च ये जीवा देहतां गताः । गृहीतद्वैतविस्ताराẖ कालेनायान्ति ते पदम्
जो जीव, चाहे उनमें स्वामित्व का भाव हो या न हो, शरीर धारण करके द्वैत की दुनिया में जीते हैं, वे समय के साथ उस परम अवस्था को पा लेते हैं।
भवत्य् एवातिविश्रान्तिर् नास्ति कस्यास्ति कस्य च । सुचिरात् केवलं कश्चिद् अचिराद् वेत्ति कश्चन
अत्यंत शांति तो सबको मिलती ही है; यह किसी के लिए है, किसी के लिए नहीं — ऐसा नहीं है। कोई बहुत समय बाद उसे जानता है, तो कोई जल्दी ही जान लेता है।
केचिद् विदितवेद्यत्वं यान्ति राघव यौवने । जरावन्तḫ परं वस्तु विदन्तीहापरे जनाः
कुछ लोग, हे राघव, युवावस्था में ही जानने योग्य सत्य को जान लेते हैं; और कुछ लोग यहाँ बुढ़ापे में ही उस परम सत्य को समझ पाते हैं।
एवं तज्ज्ञास् तथाज्ञाश् च तिष्ठन्त्य् एव यथास्थितम् । अस्यां व्यवहृतौ जीवन्मुक्ता बद्धाश् च मानवाः
इसी तरह, जो सत्य को जानते हैं और जो अज्ञानी हैं, वे जैसे हैं वैसे ही रहते हैं। इस संसार के व्यवहार में कुछ लोग बंधन में हैं और कुछ लोग जीते-जी मुक्त हैं।
इदं कार्यम् इदं नेति तेषां यदि जगत्स्थितिः । नोन्नीयते तत् क्षयकृन् मात्स्यो न्यायḫ प्रवर्तते
अगर इन लोगों में यह समझ नहीं रहती कि 'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए', तो संसार में वही नियम चलता है जिसमें बलवान कमजोर को निगल जाता है, जैसे मछली का नियम है।