एते परस्परं सर्वे भ्रमात् कारणतां गताः । तरङ्गवद् विवर्तन्ते मनोबुद्धीन्द्रियादयः
ये सब आपस में भ्रम के कारण एक-दूसरे का कारण बन गए हैं; मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि सब लहरों की तरह प्रकट होते हैं।
यथा शून्ये महारण्ये स्वसङ्कल्पभ्रमाकुलाः । भ्रमन्त्य् उन्मत्तका एवं मनोबुद्धीन्द्रियादयः
जैसे विशाल सूने जंगल में अपने ही भ्रम में पड़े लोग पागलों की तरह भटकते हैं, वैसे ही मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि भी भटकते रहते हैं।
शरीरं संसृतौ सारस् सारो ऽक्षौघश् शरीरके । सारस् त्व् अक्षगणे स्पन्दस् स्पन्दे सारस् स्मृतं मनः
संसार में शरीर ही मुख्य है, शरीर में इन्द्रियों का समूह मुख्य है, इन्द्रियों के समूह में कंपन ही सार है, और कंपन में मन ही सार के रूप में जाना जाता है।
सारो मनसि वै बुद्धिस् सारो बुद्धाव् अहङ्कृतिः । सारस् त्व् अहङ्कृतौ जीवो जीवे सारश् चिद् आबिला
मन में बुद्धि ही सार है, बुद्धि में अहंकार ही मुख्य है, अहंकार में जीव ही सार है, और जीव में चेतना ही, चाहे वह ढकी हुई क्यों न हो, असली सार है।
चिति सारस् त्व् अचेत्यत्वं चेत्यस्यासम्भवाच् छिवे । तस्मात् सारतरात् सारẖ किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
चेतना में सार वस्तुता का अभाव है, क्योंकि शिव में कोई वस्तु उत्पन्न नहीं होती; इसलिए सबसे सूक्ष्म सार के अलावा और कुछ भी नहीं है।
निर्विकल्पचिदाभास एव सर्वत्र कारणम् । कारणं तस्य नास्त्य् अन्यत् तत् स्वतो नित्यभासुरम्
सर्वत्र केवल निर्विकल्प चेतना का ही प्रकाश कारण है; उसका कोई अन्य कारण नहीं है, क्योंकि वह अपने आप में सदा उज्ज्वल रहती है।
तावन्मात्रपरो नित्यं भव पूर्वं परित्यजन् । सकलं निष्कलं वापि जगच् चिन्मात्रम् एव हि
सदैव केवल चैतन्य में ही मन लगाओ, पहले सब कुछ—चाहे वह गुणों से युक्त हो या निर्गुण—छोड़ दो, क्योंकि यह सारा संसार वास्तव में केवल चैतन्य ही है।
वलितं सर्वसङ्कल्पैर् यदि वा यदि वोज्झितम् । जगत् तद् अखिलं राम विद्ध्य् एतच् छुद्धचिन्मयम्
हे राम, यह संसार चाहे अनेक कल्पनाओं से बना हुआ दिखे या उन सबसे रहित हो, जान लो कि यह सम्पूर्ण जगत् शुद्ध चैतन्य ही है।
इत्य् अस्मात् परमात् साराद् अजस्रं संविद् अङ्ग ते । रात्रिन्दिवं न चलति यदि तत् त्वम् अजश् शिवः
हे प्रिय, इस परम सार से यह चेतना कभी भी, दिन हो या रात, अलग नहीं होती; यदि ऐसा है तो तुम अजन्मा और कल्याणस्वरूप हो।
अत्र स्थितस्य तव केचन दुर्विलासा रात्राव् अहेर् इव न राम पदं लभन्ते । मैनां परित्यज महामृतकन्दरां त्वम् अत्रैव तिष्ठ दृढलेख्यम् इवाश्मनीति
हे राम, यहाँ स्थित रहते हुए तुम्हारे पास कोई भी बुरी प्रवृत्ति नहीं पहुँच सकती, जैसे साँप रात में पक्षी तक नहीं पहुँच सकते; इस अमरता की महान गुफा को मत छोड़ो—यहाँ ऐसे ही दृढ़ रहो जैसे पत्थर पर खिंची रेखा।
निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
निर्मल और शांत चेतना के सूर्य से ही सब कुछ देखा जाता है; सृष्टि आदि में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह अपने आप प्रकट होता है, जैसे आकाश में मोतियों की माला दिखती है।
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
इसके तुरंत बाद वही वस्तु सैकड़ों शाखाओं में फैल जाती है; भ्रम के कारण वह कारण का रूप ले लेती है और कल्पना से यह संसार का जाल बनकर दिखाई देती है।
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
जैसे अपने स्वभाव से, आकाश की शून्यता और मोतियों की माला के प्रकाश में कोई दूसरा कारण नहीं हो सकता, वैसे ही चेतना और उसके विषयों की पहचान में भी कोई दूसरा कारण नहीं है।
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
चेतना और उसके विषयों में कोई भेद नहीं है; जो चेतना है, वही उसका विषय है—जैसे देखने वाला ही मोतियों की माला है, बीज ही अंकुर कहलाता है।
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
बीज को ही फल समझो, जिसमें कोई भेद नहीं है। क्योंकि भेद तो केवल कल्पना है, संकल्प की कोई सच्चाई नहीं है।
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
अगर संकल्प में ही सच्चाई है, तो उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वही है। और यह संकल्प भी आदि कारण, शिव से ही प्रकट हुआ है।
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
इसलिए जो परम अवस्था है, जो केवल चैतन्य और अविनाशी है, वही सबसे पहली जानने योग्य वस्तु है, चाहे उसमें भेद दिखाई दें।
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
वही जीव की गिनती है, वही अहंकार के रूप में चमकता है, वही बुद्धि है, वही मन है, वही स्पंदन है और वही इंद्रियाँ भी हैं।
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
वही शरीर है, वही सारा संसार है, वही दिशाएँ हैं और वही आकाश भी है। वही पर्वत, धरती, नदियाँ और इसी तरह घास से लेकर कमल तक सब कुछ वही है।
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
शरीर जड़ है, इन्द्रियाँ जड़ हैं, मन जड़ है, बुद्धि जड़ है, अहंकार भी जड़ है और इसी तरह सारी गति भी जड़ ही है।
एतेषां यो ऽनुभविता सो ऽसि सर्वगतो ऽसि च । तच् च निष्कलचिन्मात्रं मास्मात् स्वस्मात् पदाच् चल
इन सबका अनुभव करने वाले तुम ही हो, तुम सर्वत्र व्याप्त हो; और वही शुद्ध, अखंड चेतना है—अपने स्वभाव से कभी विचलित मत होना।
एवम् आद्यन्तरहितम् एकम् एवेदम् आततम् । इत्थम् आभासते भासा स्वया नान्यास्ति कल्पना
इसी तरह आदि और अंत से रहित एक ही सत्य सब ओर फैला हुआ है; वह अपनी ही ज्योति से प्रकट होता है, और इसके सिवा कोई कल्पना नहीं है।
सर्वं शान्तं स्वभासेदं भासते ज्ञप्तिमात्रकम् । त्वत्तामत्ताजगज्जन्ममरणादि न विद्यते
सब कुछ शांत है, यह अपनी ही ज्योति से चमक रहा है, केवल शुद्ध चेतना के रूप में। संसार का जन्म या मरण और उसके कारण कुछ भी नहीं है।
भ्रान्तिं परित्यज समो भव निर्विकारो नित्योदितो निरवलम्बनम् अस्तभावः । शान्तं समस्तम् अविकारम् अनादिमध्यम् इत्य् एव सत्यम् अपरेण तवालम् अस्तु
मोह को छोड़कर समभाव में रहो, अडोल रहो, सदा जागरूक रहो, किसी पर निर्भर मत रहो और सब रूपों से मुक्त रहो। सब कुछ शांत, अडोल, आदि और मध्य से रहित है—यही एकमात्र सत्य है; बाकी किसी बात की चिंता मत करो।
एवं वासिष्ठम् आकर्ण्य वचो विकसिताशयः । उच्छ्वसन्न् इव चित्तेन रामो वचनम् अब्रवीत्
वसिष्ठ जी के वचन सुनकर राम का मन प्रसन्न हो उठा; जैसे मन से गहरी साँस लेकर उन्होंने ये शब्द कहे।
अहो नु भारो भरवांश् चेतसा प्रोज्झितश् चिरात् । अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य चेत्यादिस् त्वग् इवाहिना
अहो! मन में जो भारी बोझ बहुत समय से था, वह आज उतर गया। 'मैं यह हूँ', 'यह मेरा है', 'यह आज है' जैसे भाव साँप की पुरानी केंचुली की तरह छूट गए।
स्वच्छताम् उपयाते ऽयम् अन्तẖकरणसंस्थितिः । शोभते शरदीव द्यौश् शान्तवारिदविप्लवा
अब जब मन की स्थिति एकदम साफ़ हो गई है, तो वह शरद ऋतु के आकाश की तरह निर्मल और बादलों से रहित चमक रही है।
अयं सो ऽहम् इदं मे ऽद्य इति भारं महाभरम् । अपि मेरोर् गुरुतरं धारयन् को न सीदति
‘मैं यही हूँ’, ‘यह मेरा है’, ‘आज का दिन मेरा है’ — ऐसे भावों का बोझ बहुत भारी है, यहाँ तक कि मेरु पर्वत से भी ज़्यादा। भला कौन इसे उठाकर डगमगाए बिना रह सकता है?
शाम्यामि परिनिर्वामि जागर्म्य् आश्वासवान् अहम् । अध्वगस्येव मे स्कन्धाद् गृहीता महती शिला
अब मैं शांत हो रहा हूँ, सब कुछ मिटता सा लग रहा है, जाग रहा हूँ और मन को सुकून मिल रहा है; जैसे किसी यात्री के कंधे से कोई बड़ी चट्टान उतर गई हो।
एतावन्तम् अहं कालम् अहो नु खलु वञ्चितः । यद् इमां पदवीं शान्तां शीतलाच्छां न लब्धवान्
हाय, मैं कितना समय व्यर्थ बहकावे में रहा, क्योंकि मैंने यह शांत, ठंडी और एकदम साफ़ राह अब तक नहीं पाई थी।