यथा मुक्तावली दृष्टा शून्ये खे सदसन्मयी । स्फुरत्य् एवं हि चित्तत्त्वे चेतस् स्फुरति चञ्चलम्
जैसे मोतियों की माला आकाश में दिखती है, जो न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है, वैसे ही चित्त की सच्चाई में चंचल मन प्रकट होता है।
यथा चित्रोदयश् शून्ये भ्रान्तिमात्रम् उपप्लवः । तथा चेतसि देहो ऽयं गन्धर्वपुरवत् स्थितः
जैसे आकाश में बनी कोई चित्रमय छाया केवल भ्रम होती है, वैसे ही यह शरीर मन में गंधर्वनगर की तरह बस कल्पना मात्र है।
यथा चेतसि देहो ऽयं मिथ्या द्वीन्दुविलासवत् । इन्द्रियाणि तथा देहे मैवम्मात्रपरो भव
जैसे मन में यह शरीर झूठा है, दो चाँद दिखने के खेल की तरह, वैसे ही शरीर में इन्द्रियाँ भी असली नहीं हैं; इन्हें सच मत मानो।
यथेन्द्रियाणि देहस्य बालकल्पितयक्षवत् । स्पन्दस् तथैवेन्द्रियाणां जडो मैतत्परो भव
जैसे शरीर की इन्द्रियाँ बच्चे के मन में कल्पित किसी राक्षस जैसी हैं, वैसे ही इन्द्रियों की गति भी जड़ है; इसे असली मत समझो।
यथेन्द्रियाणां वातानाम् इव स्पन्दो जडात्मकः । स्पन्दबोद्धृ तथैवासत् स्फुरत्य् एतच् चलं मनः
जैसे इन्द्रियों की गति वायु के चलने जैसी जड़ होती है, वैसे ही गति को जानने वाला भी असत्य है; यह चंचल मन केवल हलचल करता है।
यथा स्पन्दस्य तु मनो भ्रमाकृति चलं जडम् । मनसो ऽस्य तथा बुद्धिर् मृगतृष्णा विजृम्भते
जैसे मन भ्रम का रूप है—चंचल और जड़—वैसे ही इसी मन से बुद्धि मृगतृष्णा की तरह फैलती है।
यथैव बुद्धिस् स्वान्तस्य तथा बुद्धेर् अहङ्कृतिः । असद्रूपा मुधोद्भूता मैवम्मात्रपरो भव
जैसे बुद्धि मन से उत्पन्न होती है, वैसे ही बुद्धि से अहंकार जन्म लेता है; यह असत्य है, मोह से पैदा हुआ है—इसे सच्चा मत मानो।
यथा बुद्धेर् अहङ्कारो वल्ल्याḫ पुष्पम् इव स्थितः । तथैवाहङ्कृतेर् जीवो मैवम्मात्रपरो भव
जैसे बेल पर फूल टिका रहता है, वैसे ही बुद्धि में अहंकार स्थित रहता है; इसी अहंकार से जीव का जन्म होता है—इसे सच्चा मत मानो।
यथैवाहङ्कृतेर् जीवश् शून्येहावासनात्मकः । तथा जीवस्य कलया युक्ता चित् सचमत्कृतिः
जैसे अहंकार से उत्पन्न जीव वास्तव में शून्य में वासनाओं का ही शेष रह जाता है, वैसे ही जीव की चेतना, अपनी शक्तियों से युक्त होकर, शुद्ध चैतन्य और आश्चर्य ही है।
तद् अप्य् अनघ सङ्कल्पवशान् नो वस्तुनापि सत् । मैतद् भावय किञ्चित् त्वं नैतत् तेनास्य वा भवान्
हे निष्पाप, यह सब भी केवल कल्पना के अधीन है, किसी असली वस्तु से नहीं बंधा है। तुम इस पर थोड़ा विचार करो, क्योंकि न तुम उससे उत्पन्न हुए हो और न यह।
एते परस्परं सर्वे भ्रमात् कारणतां गताः । तरङ्गवद् विवर्तन्ते मनोबुद्धीन्द्रियादयः
ये सब आपस में भ्रम के कारण एक-दूसरे का कारण बन गए हैं; मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि सब लहरों की तरह प्रकट होते हैं।
यथा शून्ये महारण्ये स्वसङ्कल्पभ्रमाकुलाः । भ्रमन्त्य् उन्मत्तका एवं मनोबुद्धीन्द्रियादयः
जैसे विशाल सूने जंगल में अपने ही भ्रम में पड़े लोग पागलों की तरह भटकते हैं, वैसे ही मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि भी भटकते रहते हैं।
शरीरं संसृतौ सारस् सारो ऽक्षौघश् शरीरके । सारस् त्व् अक्षगणे स्पन्दस् स्पन्दे सारस् स्मृतं मनः
संसार में शरीर ही मुख्य है, शरीर में इन्द्रियों का समूह मुख्य है, इन्द्रियों के समूह में कंपन ही सार है, और कंपन में मन ही सार के रूप में जाना जाता है।
सारो मनसि वै बुद्धिस् सारो बुद्धाव् अहङ्कृतिः । सारस् त्व् अहङ्कृतौ जीवो जीवे सारश् चिद् आबिला
मन में बुद्धि ही सार है, बुद्धि में अहंकार ही मुख्य है, अहंकार में जीव ही सार है, और जीव में चेतना ही, चाहे वह ढकी हुई क्यों न हो, असली सार है।
चिति सारस् त्व् अचेत्यत्वं चेत्यस्यासम्भवाच् छिवे । तस्मात् सारतरात् सारẖ किञ्चिद् अन्यन् न विद्यते
चेतना में सार वस्तुता का अभाव है, क्योंकि शिव में कोई वस्तु उत्पन्न नहीं होती; इसलिए सबसे सूक्ष्म सार के अलावा और कुछ भी नहीं है।
निर्विकल्पचिदाभास एव सर्वत्र कारणम् । कारणं तस्य नास्त्य् अन्यत् तत् स्वतो नित्यभासुरम्
सर्वत्र केवल निर्विकल्प चेतना का ही प्रकाश कारण है; उसका कोई अन्य कारण नहीं है, क्योंकि वह अपने आप में सदा उज्ज्वल रहती है।
तावन्मात्रपरो नित्यं भव पूर्वं परित्यजन् । सकलं निष्कलं वापि जगच् चिन्मात्रम् एव हि
सदैव केवल चैतन्य में ही मन लगाओ, पहले सब कुछ—चाहे वह गुणों से युक्त हो या निर्गुण—छोड़ दो, क्योंकि यह सारा संसार वास्तव में केवल चैतन्य ही है।
वलितं सर्वसङ्कल्पैर् यदि वा यदि वोज्झितम् । जगत् तद् अखिलं राम विद्ध्य् एतच् छुद्धचिन्मयम्
हे राम, यह संसार चाहे अनेक कल्पनाओं से बना हुआ दिखे या उन सबसे रहित हो, जान लो कि यह सम्पूर्ण जगत् शुद्ध चैतन्य ही है।
इत्य् अस्मात् परमात् साराद् अजस्रं संविद् अङ्ग ते । रात्रिन्दिवं न चलति यदि तत् त्वम् अजश् शिवः
हे प्रिय, इस परम सार से यह चेतना कभी भी, दिन हो या रात, अलग नहीं होती; यदि ऐसा है तो तुम अजन्मा और कल्याणस्वरूप हो।
अत्र स्थितस्य तव केचन दुर्विलासा रात्राव् अहेर् इव न राम पदं लभन्ते । मैनां परित्यज महामृतकन्दरां त्वम् अत्रैव तिष्ठ दृढलेख्यम् इवाश्मनीति
हे राम, यहाँ स्थित रहते हुए तुम्हारे पास कोई भी बुरी प्रवृत्ति नहीं पहुँच सकती, जैसे साँप रात में पक्षी तक नहीं पहुँच सकते; इस अमरता की महान गुफा को मत छोड़ो—यहाँ ऐसे ही दृढ़ रहो जैसे पत्थर पर खिंची रेखा।
निरिच्छेनाच्छशान्तेन चिदादित्येन चेत्यते । सर्गादिषु स्वतश् चेत्यं दृष्ट्या मुक्तावलीव खे
निर्मल और शांत चेतना के सूर्य से ही सब कुछ देखा जाता है; सृष्टि आदि में जो कुछ भी दिखाई देता है, वह अपने आप प्रकट होता है, जैसे आकाश में मोतियों की माला दिखती है।
अनन्तरं तद् एवेदं शतशाखं विजृम्भते । भ्रमे कारणताम् एत्य जगज्जालतयेद्धया
इसके तुरंत बाद वही वस्तु सैकड़ों शाखाओं में फैल जाती है; भ्रम के कारण वह कारण का रूप ले लेती है और कल्पना से यह संसार का जाल बनकर दिखाई देती है।
यथा स्वभावाद् इतरत् कारणं नोपपद्यते । शून्यदृङ्मौक्तिकालोके तथा चिच् चेत्यवेदने
जैसे अपने स्वभाव से, आकाश की शून्यता और मोतियों की माला के प्रकाश में कोई दूसरा कारण नहीं हो सकता, वैसे ही चेतना और उसके विषयों की पहचान में भी कोई दूसरा कारण नहीं है।
चिच्चेत्ययोर् न भेदो ऽस्ति यच् चिच् चेत्यं तद् एव हि । यैव दृक् सैव मुक्ताली बीजम् एवाङ्कुरस् स्मृतः
चेतना और उसके विषयों में कोई भेद नहीं है; जो चेतना है, वही उसका विषय है—जैसे देखने वाला ही मोतियों की माला है, बीज ही अंकुर कहलाता है।
बीजम् एव फलं विद्धि त्यक्ताशेषविशेषणम् । विशेषकल्पनाद् अस्य न सङ्कल्पस्य सत्यता
बीज को ही फल समझो, जिसमें कोई भेद नहीं है। क्योंकि भेद तो केवल कल्पना है, संकल्प की कोई सच्चाई नहीं है।
सत्यता यदि सङ्कल्पे तस्मात् तज्जा तद् एव वा । स च सङ्कल्प एतस्माद् आद्याद् एवोदितश् शिवात्
अगर संकल्प में ही सच्चाई है, तो उससे जो कुछ भी उत्पन्न होता है, वही है। और यह संकल्प भी आदि कारण, शिव से ही प्रकट हुआ है।
तस्माद् यद् एव परमं पदं चिन्मात्रम् अव्ययम् । तद् एव सविकल्पा चिच् चेत्यम् आद्यं तद् एव च
इसलिए जो परम अवस्था है, जो केवल चैतन्य और अविनाशी है, वही सबसे पहली जानने योग्य वस्तु है, चाहे उसमें भेद दिखाई दें।
तद् एव जीवकलनं तद् एवाहङ्कृतिस् स्फुरत् । तद् एव बुद्धिस् तच् चित्तं तत् स्पन्दश् चेन्द्रियाणि तत्
वही जीव की गिनती है, वही अहंकार के रूप में चमकता है, वही बुद्धि है, वही मन है, वही स्पंदन है और वही इंद्रियाँ भी हैं।
तद् देहस् तज् जगत् कृत्स्नं तद् दिशस् तच् च रोदसी । तद् अद्र्युर्वीनदीशादि तृणान्तं वाब्जजादि च
वही शरीर है, वही सारा संसार है, वही दिशाएँ हैं और वही आकाश भी है। वही पर्वत, धरती, नदियाँ और इसी तरह घास से लेकर कमल तक सब कुछ वही है।
जडो देहो जडो ऽक्षौघो जडं चित्तं जडा मतिः । जडैवाहङ्कला चेति तथा प्रस्पन्दनं जडम्
शरीर जड़ है, इन्द्रियाँ जड़ हैं, मन जड़ है, बुद्धि जड़ है, अहंकार भी जड़ है और इसी तरह सारी गति भी जड़ ही है।