तद् एवं धर्मराजेन यमेनाश्व् अनुशासितः । यद् एव क्रियते नित्यं रतिस् तत्रैव जायते
इस प्रकार धर्मराज यम द्वारा समझाए जाने पर, जो भी काम लगातार किया जाता है, उसी में मन को सुख मिलता है।
ब्रह्मा किल पराकाशवपुर् आक्रम्यते कथम् । मनोमात्रम् असङ्कल्पः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः
ब्रह्मा, जिनका स्वरूप परम आकाश है, वे शरीरधारी कैसे हो सकते हैं? वे केवल मनस्वरूप हैं, जिनमें कोई संकल्प नहीं है और जिनका कोई पृथ्वी आदि तत्वों का रूप नहीं है।
यश् चिद्व्योमचमत्कारः किलाकाशानुभूतिमान् । स चिद्व्योमैव नो तस्य कारणत्वं न कार्यता
जो चैतन्य-आकाश का अद्भुत अनुभव करता है, वही वास्तव में चैतन्य-आकाश है; उसके लिए न कोई कारण है, न कोई कार्य।
आकाशस्फुरदाकारस् सङ्कल्पपुरुषो यथा । पृथ्व्यादिरहितो भाति स्वयम्भूर् भासते तथा
जैसे कल्पना का पुरुष आकाश में चमकता हुआ रूप धारण करता है, वैसे ही स्वयंभू भी पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होकर प्रकाशित होते हैं।
न दृश्यम् अस्ति नो द्रष्टा परमात्मनि केवले । स्वयं चित्त्वात् तथाप्य् एष स्वयम्भूर् इति भासते
परमात्मा में न देखने वाला है, न देखा जाने वाला; वह केवल शुद्ध चैतन्य है। फिर भी, अपनी ही चेतना के कारण, वह स्वयं उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
सङ्कल्पमात्रम् एवैतन् मनो ब्रह्मेति कथ्यते । सङ्कल्पाकाशपुरुषो नास्य पृथ्व्यादि विद्यते
यह मन केवल कल्पना ही है; इसी को ब्रह्म कहा जाता है। कल्पना के आकाश में जो पुरुष है, उसमें पृथ्वी आदि तत्व नहीं होते।
यथा चित्रकृदन्तस्स्था निर्देहा भाति पुत्रिका । तथैव भासते ब्रह्मा चिदाकाशाच्छरञ्जनम्
जैसे चित्रकार की कूची के सिरे पर रखी गुड़िया बिना शरीर के दिखती है, वैसे ही ब्रह्मा भी चैतन्य के आकाश में रंग की तरह प्रकाशित होता है।
चिद्व्योम केवलम् अनन्तम् अनादिमध्यं ब्रह्मेति भाति निजचित्तवशात् स्वयम्भूः । आकारवान् इव रसाद् इह वस्तुतस् तु वन्ध्यातनूज इव नास्ति तु तस्य देहः
केवल चैतन्य का आकाश, जो अनंत है, न आदि है न मध्य, वही अपने मन के प्रभाव से स्वयंभू ब्रह्म के रूप में प्रकाशित होता है। यहाँ वह आकार वाला दिखता है, पर वास्तव में उसका कोई शरीर नहीं है, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र नहीं होता।
एवम् एतन् मनश् शुद्धं पृथ्व्यादिरहितं नभः । मुने ब्रह्मेति कथितं सत्यं पृथ्व्यादिवर्जितम्
हे मुनि, इस प्रकार मन शुद्ध है, पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है, आकाश के समान है; यही वास्तव में ब्रह्म कहा जाता है, जो पृथ्वी आदि तत्वों से मुक्त है।
तद् अत्र प्राक्तनी नाम स्मृतिः कस्मान् न कारणम् । यथा मम तथान्यस्य भूतानां चेति मे वद
तो फिर यहाँ पूर्वजन्म की स्मृति कारण क्यों नहीं बनती? मुझे बताइए, जैसे मेरे लिए है, क्या वैसे ही दूसरों और सभी प्राणियों के लिए भी है?
पूर्वदेहो ऽस्ति यस्याद्यः पूर्वकर्मसमन्वितः । तस्य स्मृतिस् सम्भवति कारणं संसृतिस्थितेः
जिसका पहले कोई शरीर था और जिसका वर्तमान शरीर भी पिछले कर्मों से जुड़ा है, उसके भीतर स्मृति उत्पन्न होती है; यही संसार में बने रहने का कारण है।
ब्रह्मणः प्राक्तनं कर्म यदा किञ्चिन् न विद्यते । प्राक्तनी संस्मृतिस् तस्य तदोदेति कुतः कथम्
जब ब्रह्म के लिए कोई भी पूर्वकर्म नहीं है, तो उसके भीतर पूर्वजन्म की स्मृति कैसे और कहाँ से उत्पन्न हो सकती है?
तस्माद् अकारणं भाति वा स्वचित्त्वैककारणम् । स्वकारणाद् अनन्यात्मा स्वयम्भूस् स्वयमात्मवान्
इसलिए वह बिना किसी बाहरी कारण के प्रकट होता है, या उसका एकमात्र कारण उसका अपना मन ही है। वह स्वयं से उत्पन्न है, उसका कोई दूसरा स्वरूप नहीं है, वह स्वयं में स्थित है।
आतिवाहिक एवासौ देहो ऽस्त्य् अस्य स्वयम्भुवः । न त्व् आधिभौतिको राम देहो ऽजस्योपपद्यते
उस स्वयंभू का शरीर केवल सूक्ष्म, मानसिक ही है; लेकिन हे राम, अजन्मा का भौतिक शरीर नहीं होता।
आतिवाहिक एको ऽस्ति देहो ऽन्यस् त्व् आधिभौतिकः । सर्वासां भूतजातीनां ब्रह्मणो ऽस्त्य् एक एव किम्
एक ही सूक्ष्म शरीर होता है, दूसरा भौतिक होता है। सभी प्राणियों में ब्रह्मा का केवल एक ही शरीर है, और क्या हो सकता है?
सर्वेषाम् एव देहौ द्वौ भूतानां कारणात्मनाम् । अजस्य कारणासत्त्वाद् एक एवातिवाहिकः
सभी कारण रूप प्राणियों के दो शरीर होते हैं; लेकिन अजन्मा के लिए, क्योंकि उसमें कोई कारण नहीं है, केवल सूक्ष्म शरीर ही होता है।
सर्वासां भूतजातीनाम् एको ऽजः कारणं परम् । अजस्य कारणं नास्ति तेनासाव् एकदेहवान्
सभी जीवों की उत्पत्ति का एक ही अजन्मा और सर्वोच्च कारण है; उस अजन्मा का कोई कारण नहीं है, इसलिए वही एक शरीर वाला है।
नास्त्य् एव भौतिको देहः प्रथमस्य प्रजापतेः । आकाशात्मावभात्य् एष आतिवाहिकदेहवान्
पहले प्रजापति का वास्तव में कोई भौतिक शरीर नहीं है; वे आकाशस्वरूप सूक्ष्म शरीर वाले प्रतीत होते हैं।
चित्तमात्रशरीरो ऽसौ न पृथ्व्यादिमयात्मकः । आद्यः प्रजापतिर् व्योमतनुः प्रतनुते प्रजाः
उनका शरीर केवल चित्त से बना है, वह पृथ्वी आदि तत्वों से नहीं बना; पहले प्रजापति आकाशमय रूप में सभी प्राणियों की उत्पत्ति करते हैं।
ताश् च निर्वाणरूपिण्यो विनान्यैः कारणान्तरैः । यद् यतस् तत् तद् एवेति सर्वैर् एवानुभूयते
वे सब जीव मुक्ति स्वरूप हैं, उनमें कोई अन्य कारण नहीं है; जो जिस कारण से उत्पन्न होता है, वही सबके द्वारा अनुभव किया जाता है।
निर्वाणमात्रं प्रथमं परं बोधस् तद् एव च । चित्तमात्रं तद् एवास्ते न याति वसुधादिताम्
सबसे पहले केवल मुक्ति है, वही परम चेतना है, और वही मन भी है; वह केवल मन के रूप में ही रहता है, पृथ्वी आदि नहीं बनता।
सर्वेषां भूतमनसां संसारव्यवहारिणां । प्रथमो ऽसौ प्रतिच्छन्दश् चित्तदेहस् स्वतोदयः
सभी प्राणियों के मन वाले, जो संसार के व्यवहार में लगे हैं, उनके लिए वही पहला प्रतिबिंब, मन का शरीर, अपने आप प्रकट होता है।
यस्मात् पूर्वात् प्रतिच्छन्दाद् अनन्यैतत्स्वरूपिणी । इयं प्रविसृता सृष्टिस् स्पन्ददृष्टिर् इवानिलात्
उस पहले प्रतिबिंब से, जो अपनी ही प्रकृति से भिन्न नहीं है, यही सृष्टि फैल गई है, जैसे वायु की गति दिखाई देती है।
प्रतिभानाकृतेर् अस्मात् प्रतिभामात्ररूपधृत् । विभात्य् एवम् अयं सर्गस् सत्यानुभववत् स्थितः
इस शुद्ध बुद्धि के रूप से, जो केवल बुद्धि का ही रूप धारण किए है, यही सृष्टि प्रकाशित होती है और सत्य अनुभव की तरह स्थित रहती है।
दृष्टान्तो ऽत्र स्वप्नपुरं स्वप्नस्त्रीसुरतं तथा । असद् अप्य् अर्थसम्पत्त्या सत्यानुभवभासुरम्
यहाँ स्वप्न में देखे गए नगर और स्वप्न में किसी स्त्री के साथ सुख का अनुभव उदाहरण हैं; ये सब असत्य होते हुए भी अनुभव की प्रचुरता से सत्य की तरह प्रतित होते हैं।
अपृथ्व्यादिमयो भाति व्योमाकृतिर् अदेहकः । सदेह इव भूतेशस् स्वात्मभूः पुरुषाकृतिः
वह न पृथ्वी आदि तत्वों से बना है, आकाश के समान रूप वाला और शरीर रहित है; फिर भी वह देहधारी प्राणियों के स्वामी की तरह, स्वयं उत्पन्न पुरुष के रूप में प्रकट होता है।
स चित्सङ्कल्परूपत्वाद् उदेत्य् अप्य् अथ शाम्यति । स्वायत्तत्वात् स्वभावस्य नोदेति न च शाम्यति
उसका स्वरूप चैतन्य और संकल्पमय है, इसलिए वह उत्पन्न होता है और फिर शांत भी हो जाता है; परंतु क्योंकि उसका स्वभाव अपने आप में स्थित है, वह न तो वास्तव में उत्पन्न होता है और न ही लय को प्राप्त होता है।
ब्रह्मा सङ्कल्परहितः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः । केवलश् चित्तमात्रात्मा कारणं त्रिजगत्स्थितेः
ब्रह्मा संकल्प से रहित है, उसका रूप पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है; उसका असली स्वरूप केवल चित्तमात्र है, वही तीनों लोकों की स्थिति का कारण है।
सङ्कल्प एष कचति यथा नाम स्वसम्भवः । व्योमात्मैष तथा भाति भवत्सङ्कल्पशैलवत्
यह संकल्प अपनी प्रकृति के अनुसार चलता है, जैसे नाम अपने आप उत्पन्न होता है। जिसकी असली प्रकृति आकाश है, वह तुम्हारे संकल्प के पर्वत की तरह प्रकट होता है।
आतिवाहिकतैकान्तविस्मृत्या दृढरूढया । आधिभौतिकबोधेन मुधा भाति पिशाचवत्
सूक्ष्म अवस्था को पूरी तरह और मजबूती से भूल जाने पर, जब केवल भौतिक जगत का ही बोध रह जाता है, तब यह झूठे रूप में, जैसे कोई भूत दिखता है, वैसे ही प्रकट होता है।