सिद्धान्तो ऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव च । नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदम् अक्रमम्
सभी आध्यात्मिक शिक्षाओं का निष्कर्ष यही है कि सबका पूर्ण निषेध है; यहाँ न अज्ञान है, न माया—यह ब्रह्म शांत और क्रमरहित है।
शान्त एव चिदाभासे स्वच्छे समसमात्मनि । समग्रशक्तिकचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे
यह शांत है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, स्वच्छ और समभाव से आत्मा में स्थित है, सम्पूर्ण शक्तियों से युक्त है और इसे ही सामान्य रूप से 'ब्रह्म' कहा जाता है।
निर्णीय केचिच् छून्यत्वं केचिद् विज्ञानमात्रताम् । केचिद् ईश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम्
कुछ लोग विचार कर शून्यता को मानते हैं, कुछ केवल ज्ञान को ही सत्य कहते हैं, और कुछ ईश्वर के रूप को ही मानते हैं—ये सब आपस में वाद-विवाद करते रहते हैं।
सङ्कल्प्य जगद् उच्छूनं नीत्वा च शतशाखताम् । चालयन्ति विचारेण केचित् साङ्ख्यमतादिकम्
कुछ लोग जगत का अंत मानकर, उसे सैकड़ों शाखाओं में बाँटते हैं और तर्क-वितर्क करते हुए सांख्य आदि मतों का अनुसरण करते हैं।
केचित् सर्वम् इदं शान्तं ब्रह्मेति घननिश्चयाः । शुद्धचिद्व्योमताम् एत्य सन्तो ऽसन्त इव स्थिताः
कुछ लोग यह पक्का मानकर कि यह सब शांत ब्रह्म ही है, जब शुद्ध चैतन्य की स्थिति को पा लेते हैं, तो वे ऐसे रहते हैं जैसे हैं भी और नहीं भी।
न ब्रह्म न जगन् नान्यद् इति निश्चित्य केचन । आकाशविशदास् स्वच्छास् संस्थितास् सौगतादयः
कुछ लोग यह निश्चय कर लेते हैं कि न ब्रह्म है, न जगत है, न कुछ और है। ऐसे लोग आकाश की तरह बिलकुल निर्मल और स्वच्छ रहते हैं, जैसे बौद्ध और अन्य मतों के लोग।
केचिद् अप्य् अन्यथा कृत्वा नानासङ्कल्पकल्पनम् । स्थिताश् शाम्यन्ति जायन्ते संसरन्ति च वा न वा
कुछ लोग तरह-तरह की कल्पनाएँ बनाकर, अलग-अलग विचार करते हुए, कभी टिके रहते हैं, कभी शांत हो जाते हैं, कभी जन्म लेते हैं, कभी संसार में घूमते हैं, या फिर शायद ऐसा कुछ भी नहीं करते।
समस्तकलनाहीनम् इति निर्णीय चिद्घनम् । समग्रशक्तिकचितं विवदन्ते हि वादिनः
कुछ लोग यह मानते हैं कि शुद्ध चैतन्य सब कल्पनाओं से रहित है, लेकिन सारी शक्तियों से युक्त है, और इसी बात को लेकर विचारक आपस में बहस करते रहते हैं।
एकत्र वस्तुनि समस्तकलाविमुक्ते सङ्कल्प्य सङ्कलनया विविधाभिधास् स्वाः । स्वं वासनाविलसितं समुदाहरन्तो विद्याविवादविभवैर् विवदन्ति वैद्याः
एक ही सत्य वस्तु है, जो सब प्रकार के रूपों से रहित है। लेकिन कल्पना और जोड़-घटाकर विद्वान लोग उसमें तरह-तरह के नाम रख देते हैं। अपनी-अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार, वे अपने-अपने मतों की बहुलता से आपस में वाद-विवाद करते हैं।
शरीरेन्द्रियबुद्ध्यादिचेतसां स्पन्दनस्य च । किं कस्मात् सारम् उदितं व्यापकं श्रेयसे भवेत्
शरीर, इंद्रियाँ, बुद्धि, मन और उनके सभी क्रियाकलाप — इन सबका सार क्या है, वह किस कारण से उत्पन्न होता है, और सबमें व्याप्त सच्चा कल्याण क्या है?
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् त्वमहमादिमत् । चित्तमात्रं हि तत् सर्वं जलमात्रं यथार्णवः
यह जो कुछ भी दिखाई देता है — यह सारा जगत, 'मैं' और 'तुम' की भावना सहित — यह सब केवल मन ही है, जैसे समुद्र में सब जल केवल जल ही होता है।
देहेन्द्रियादिभावेन चित्तं जगद् इति स्थितम् । षड्भिर् वा पञ्चभिर् द्वारैश् चेत्यं पतति देहिनाम्
यह निश्चित है कि शरीर, इंद्रियाँ आदि के रूप में मन ही जगत बना है। छः या पाँच द्वारों के द्वारा जानने योग्य वस्तुएँ जीवों के भीतर प्रवेश करती हैं।
यतẖ कुतश्चित् सम्पन्नं चित्तं द्वीन्दुविलासवत् । यथा नानेव सम्पन्नं तद् उक्तं बहुशस् तव
मन चाहे जहाँ से भी उत्पन्न हो, वह सूर्य और चन्द्रमा की छाया के समान है। वह अनेक रूपों में दिखाई देता है, पर वास्तव में ऐसा नहीं है—यह बात तुम्हें कई बार बताई गई है।
जीवादिसञ्ज्ञावलितं धृतसंसृतिविभ्रमम् । यथा तत् क्षीयते चित्तं श्रेयसे तद् इदं शृणु
मन, जिसमें 'जीव' आदि नाम लगे हैं और जो जन्म-मरण के भ्रम को पकड़े रहता है—उस मन का कल्याण के लिए कैसे अंत होता है, यह सुनो।
चेतो भावविकाराढ्यं पश्यतीदं शरीरकम् । अविद्यमानं प्रोच्छूनं मृगतृष्णाम्ब्व् इवैणकः
मन, जो तरह-तरह के विचारों से भरा है, इस शरीर को देखता है, जबकि वह वास्तव में नहीं है और कट चुका है—जैसे हिरन मृगतृष्णा में जल देखता है।
तथा पश्यति वै चेतश् शरीरं स्पन्दचञ्चलम् । अभिन्नम् एव स्वात्मत्वाद् दधिरूपं यथा पयः
इसी तरह मन यह शरीर, जो हर समय हिलता-डुलता रहता है, अपने से अलग नहीं मानता—जैसे दही को दूध से भिन्न नहीं समझा जाता।
उत्पत्तिस्थितिनाशान्तं यथानुभवति स्वयम् । पयो दधित्वम् एवं हि चेतḫ पश्यति देहकम्
जैसे दही अपने आप में उत्पत्ति, स्थिति और नाश का अनुभव करता है, वैसे ही मन भी शरीर को इसी तरह देखता है।
तथा हि भार्गवोदन्तो लवणैन्दवविभ्रमः । श्रुतस् त्वया महाबाहो चित्तरूपनिरूपणे
इसी तरह, हे महाबाहु, मन के स्वरूप के विचार में वह भार्गव की कथा, जिसमें नमक और चाँद का भ्रम है, तुमने सुनी है।
प्रतिभां जडम् अप्य् एति चित्तं सर्वगचिच्च्युतम् । अनिच्छायोमणिप्राप्तम् अयḫ प्रस्पन्दनं यथा
जब मन से सारी चेतना हट जाती है, तब वह जड़ हो जाता है, जैसे चुम्बक की इच्छा से रहित लोहा हिलना छोड़ देता है।
नित्योदितामलानन्तचिदादित्यांशुरञ्जनात् । चित्तपद्मो विकसति पुर्यष्टकदलावलिः
अनंत, शुद्ध और सदा प्रकाशित चेतना के सूर्य की किरणों से मन का कमल, अपनी आठ परतों की पंखुड़ियों सहित, खिल उठता है।
यथा मुक्तावली दृष्टा शून्ये खे सदसन्मयी । स्फुरत्य् एवं हि चित्तत्त्वे चेतस् स्फुरति चञ्चलम्
जैसे मोतियों की माला आकाश में दिखती है, जो न तो पूरी तरह है और न ही पूरी तरह नहीं है, वैसे ही चित्त की सच्चाई में चंचल मन प्रकट होता है।
यथा चित्रोदयश् शून्ये भ्रान्तिमात्रम् उपप्लवः । तथा चेतसि देहो ऽयं गन्धर्वपुरवत् स्थितः
जैसे आकाश में बनी कोई चित्रमय छाया केवल भ्रम होती है, वैसे ही यह शरीर मन में गंधर्वनगर की तरह बस कल्पना मात्र है।
यथा चेतसि देहो ऽयं मिथ्या द्वीन्दुविलासवत् । इन्द्रियाणि तथा देहे मैवम्मात्रपरो भव
जैसे मन में यह शरीर झूठा है, दो चाँद दिखने के खेल की तरह, वैसे ही शरीर में इन्द्रियाँ भी असली नहीं हैं; इन्हें सच मत मानो।
यथेन्द्रियाणि देहस्य बालकल्पितयक्षवत् । स्पन्दस् तथैवेन्द्रियाणां जडो मैतत्परो भव
जैसे शरीर की इन्द्रियाँ बच्चे के मन में कल्पित किसी राक्षस जैसी हैं, वैसे ही इन्द्रियों की गति भी जड़ है; इसे असली मत समझो।
यथेन्द्रियाणां वातानाम् इव स्पन्दो जडात्मकः । स्पन्दबोद्धृ तथैवासत् स्फुरत्य् एतच् चलं मनः
जैसे इन्द्रियों की गति वायु के चलने जैसी जड़ होती है, वैसे ही गति को जानने वाला भी असत्य है; यह चंचल मन केवल हलचल करता है।
यथा स्पन्दस्य तु मनो भ्रमाकृति चलं जडम् । मनसो ऽस्य तथा बुद्धिर् मृगतृष्णा विजृम्भते
जैसे मन भ्रम का रूप है—चंचल और जड़—वैसे ही इसी मन से बुद्धि मृगतृष्णा की तरह फैलती है।
यथैव बुद्धिस् स्वान्तस्य तथा बुद्धेर् अहङ्कृतिः । असद्रूपा मुधोद्भूता मैवम्मात्रपरो भव
जैसे बुद्धि मन से उत्पन्न होती है, वैसे ही बुद्धि से अहंकार जन्म लेता है; यह असत्य है, मोह से पैदा हुआ है—इसे सच्चा मत मानो।
यथा बुद्धेर् अहङ्कारो वल्ल्याḫ पुष्पम् इव स्थितः । तथैवाहङ्कृतेर् जीवो मैवम्मात्रपरो भव
जैसे बेल पर फूल टिका रहता है, वैसे ही बुद्धि में अहंकार स्थित रहता है; इसी अहंकार से जीव का जन्म होता है—इसे सच्चा मत मानो।
यथैवाहङ्कृतेर् जीवश् शून्येहावासनात्मकः । तथा जीवस्य कलया युक्ता चित् सचमत्कृतिः
जैसे अहंकार से उत्पन्न जीव वास्तव में शून्य में वासनाओं का ही शेष रह जाता है, वैसे ही जीव की चेतना, अपनी शक्तियों से युक्त होकर, शुद्ध चैतन्य और आश्चर्य ही है।
तद् अप्य् अनघ सङ्कल्पवशान् नो वस्तुनापि सत् । मैतद् भावय किञ्चित् त्वं नैतत् तेनास्य वा भवान्
हे निष्पाप, यह सब भी केवल कल्पना के अधीन है, किसी असली वस्तु से नहीं बंधा है। तुम इस पर थोड़ा विचार करो, क्योंकि न तुम उससे उत्पन्न हुए हो और न यह।