यथा मुक्तावलीहंसदर्शनं खे स्वभावजम् । दृष्टेर् एवं चिदच्छायास् संवित्स्पन्दाज् जगद्भ्रमः
जैसे आकाश में मोतियों की माला या हंस का रूप अपने स्वभाव से दिखता है, वैसे ही चेतना की छाया से जाग्रत हुई संवेदना में यह संसार का भ्रम उत्पन्न होता है।
यथा निमीलिते नेत्रे स्वप्रभावेण दृक् चलम् । ताराकारं पश्यतीयं चिच् चेत्यं दृश्यवत् तथा
जैसे बंद आँखों में, अपनी ही शक्ति से दृष्टि चलती हुई तारे जैसी आकृतियाँ देखती है, वैसे ही चेतना भी जानने योग्य बनकर, दृश्य की तरह प्रकट होती है।
सङ्कल्पकलनास् त्यक्त्वा सर्वा एवात्मतां गतः । पश्य चिद्घन एवाच्छẖ कल्पान्तैकाब्धिवत् स्थितः
जब मन की सारी कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब सब कुछ आत्मा के स्वरूप में ही स्थित हो जाता है। देखो, वह शुद्ध और घना चैतन्य ही एकमात्र समुद्र की तरह काल के अंत तक स्थिर रहता है।
अस्मदादिर् जनस् साधो पारदृश्वा जगत्स्थितेः । तेनैवास्मद्वचो ग्राह्यम् ॐ इत्य् एवास्तसंशयम्
हे सज्जन, हम जैसे लोगों ने जगत की स्थिति को पारदर्शी दृष्टि से देखा है; इसलिए मेरे वचनों को ही 'ॐ' के समान निःसंकोच स्वीकार करो।
चोद्यचञ्चुतया किञ्चिद् वदामीति त्यजन् धियम् । यदि तिष्ठसि मद्वाचि तदा यास्य् एव तत् पदम्
अगर तुम प्रश्न करने की बेचैनी छोड़कर मेरे वचनों में स्थित रहोगे, तो निश्चित ही उस परम अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
नो चेत् तद् विविधानेकविकल्पकलनामलैः । शुद्धतार्किकताम् एत्य प्रयासि तृणगुल्मताम्
अगर ऐसा नहीं किया, तो अनेक प्रकार की कल्पनाओं और तर्क-वितर्क की अशुद्धता में फँसकर, केवल सूखे तर्क के समान निरर्थकता ही पाओगे, जैसे घास-फूस का ढेर।
एवं चेत् तद् इयं ब्रह्मंस् त्वत्तामत्तामयात्मिका । तत्त्वतस् त्रिजगन्नाम्नी मन्ये न कलनास्त्य् अलम्
हे ब्रह्मन्, यदि ऐसा ही है, तो यह सारा संसार, जो तुम्हारे ही स्वरूप से बना है, वास्तव में 'तीन लोक' नाम से कुछ भी नहीं है—मुझे तो लगता है कि इसका नाममात्र भी अस्तित्व नहीं है।
लवणैन्दवशुक्रादिवृत्तान्तवद् उपस्थितम् । भ्रान्तिमात्रं जगन् मन्ये सत्यं नास्तीह किञ्चन
नमक, चाँद, वीर्य आदि की कथाओं की तरह ही यह संसार भी केवल भ्रम के समान दिखाई देता है; मैं मानता हूँ कि यहाँ कुछ भी सच्चा नहीं है।
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ सर्वापह्नव एव वै । कृतो भवति तद् ब्रूहि युज्यते कथम् ईदृशम्
हे श्रेष्ठ मुनि, यदि ऐसा ही है, तो सब कुछ तो पूरी तरह नकार दिया गया; अब आप बताइए, ऐसा होना कैसे उचित है?
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि जानास्य् एव यथास्थितम् । शुद्धचिद्घन एवास्ति तं च त्वम् अवबुद्धवान्
हे राम, तुम सचमुच जाग्रत हो गए हो और सब कुछ जैसा है, वैसा ही जानते हो; केवल शुद्ध चेतना ही है, और उसे तुमने जान लिया है।
सिद्धान्तो ऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव च । नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदम् अक्रमम्
सभी आध्यात्मिक शिक्षाओं का निष्कर्ष यही है कि सबका पूर्ण निषेध है; यहाँ न अज्ञान है, न माया—यह ब्रह्म शांत और क्रमरहित है।
शान्त एव चिदाभासे स्वच्छे समसमात्मनि । समग्रशक्तिकचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे
यह शांत है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, स्वच्छ और समभाव से आत्मा में स्थित है, सम्पूर्ण शक्तियों से युक्त है और इसे ही सामान्य रूप से 'ब्रह्म' कहा जाता है।
निर्णीय केचिच् छून्यत्वं केचिद् विज्ञानमात्रताम् । केचिद् ईश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम्
कुछ लोग विचार कर शून्यता को मानते हैं, कुछ केवल ज्ञान को ही सत्य कहते हैं, और कुछ ईश्वर के रूप को ही मानते हैं—ये सब आपस में वाद-विवाद करते रहते हैं।
सङ्कल्प्य जगद् उच्छूनं नीत्वा च शतशाखताम् । चालयन्ति विचारेण केचित् साङ्ख्यमतादिकम्
कुछ लोग जगत का अंत मानकर, उसे सैकड़ों शाखाओं में बाँटते हैं और तर्क-वितर्क करते हुए सांख्य आदि मतों का अनुसरण करते हैं।
केचित् सर्वम् इदं शान्तं ब्रह्मेति घननिश्चयाः । शुद्धचिद्व्योमताम् एत्य सन्तो ऽसन्त इव स्थिताः
कुछ लोग यह पक्का मानकर कि यह सब शांत ब्रह्म ही है, जब शुद्ध चैतन्य की स्थिति को पा लेते हैं, तो वे ऐसे रहते हैं जैसे हैं भी और नहीं भी।
न ब्रह्म न जगन् नान्यद् इति निश्चित्य केचन । आकाशविशदास् स्वच्छास् संस्थितास् सौगतादयः
कुछ लोग यह निश्चय कर लेते हैं कि न ब्रह्म है, न जगत है, न कुछ और है। ऐसे लोग आकाश की तरह बिलकुल निर्मल और स्वच्छ रहते हैं, जैसे बौद्ध और अन्य मतों के लोग।
केचिद् अप्य् अन्यथा कृत्वा नानासङ्कल्पकल्पनम् । स्थिताश् शाम्यन्ति जायन्ते संसरन्ति च वा न वा
कुछ लोग तरह-तरह की कल्पनाएँ बनाकर, अलग-अलग विचार करते हुए, कभी टिके रहते हैं, कभी शांत हो जाते हैं, कभी जन्म लेते हैं, कभी संसार में घूमते हैं, या फिर शायद ऐसा कुछ भी नहीं करते।
समस्तकलनाहीनम् इति निर्णीय चिद्घनम् । समग्रशक्तिकचितं विवदन्ते हि वादिनः
कुछ लोग यह मानते हैं कि शुद्ध चैतन्य सब कल्पनाओं से रहित है, लेकिन सारी शक्तियों से युक्त है, और इसी बात को लेकर विचारक आपस में बहस करते रहते हैं।
एकत्र वस्तुनि समस्तकलाविमुक्ते सङ्कल्प्य सङ्कलनया विविधाभिधास् स्वाः । स्वं वासनाविलसितं समुदाहरन्तो विद्याविवादविभवैर् विवदन्ति वैद्याः
एक ही सत्य वस्तु है, जो सब प्रकार के रूपों से रहित है। लेकिन कल्पना और जोड़-घटाकर विद्वान लोग उसमें तरह-तरह के नाम रख देते हैं। अपनी-अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार, वे अपने-अपने मतों की बहुलता से आपस में वाद-विवाद करते हैं।
शरीरेन्द्रियबुद्ध्यादिचेतसां स्पन्दनस्य च । किं कस्मात् सारम् उदितं व्यापकं श्रेयसे भवेत्
शरीर, इंद्रियाँ, बुद्धि, मन और उनके सभी क्रियाकलाप — इन सबका सार क्या है, वह किस कारण से उत्पन्न होता है, और सबमें व्याप्त सच्चा कल्याण क्या है?
यद् इदं दृश्यते किञ्चिज् जगत् त्वमहमादिमत् । चित्तमात्रं हि तत् सर्वं जलमात्रं यथार्णवः
यह जो कुछ भी दिखाई देता है — यह सारा जगत, 'मैं' और 'तुम' की भावना सहित — यह सब केवल मन ही है, जैसे समुद्र में सब जल केवल जल ही होता है।
देहेन्द्रियादिभावेन चित्तं जगद् इति स्थितम् । षड्भिर् वा पञ्चभिर् द्वारैश् चेत्यं पतति देहिनाम्
यह निश्चित है कि शरीर, इंद्रियाँ आदि के रूप में मन ही जगत बना है। छः या पाँच द्वारों के द्वारा जानने योग्य वस्तुएँ जीवों के भीतर प्रवेश करती हैं।
यतẖ कुतश्चित् सम्पन्नं चित्तं द्वीन्दुविलासवत् । यथा नानेव सम्पन्नं तद् उक्तं बहुशस् तव
मन चाहे जहाँ से भी उत्पन्न हो, वह सूर्य और चन्द्रमा की छाया के समान है। वह अनेक रूपों में दिखाई देता है, पर वास्तव में ऐसा नहीं है—यह बात तुम्हें कई बार बताई गई है।
जीवादिसञ्ज्ञावलितं धृतसंसृतिविभ्रमम् । यथा तत् क्षीयते चित्तं श्रेयसे तद् इदं शृणु
मन, जिसमें 'जीव' आदि नाम लगे हैं और जो जन्म-मरण के भ्रम को पकड़े रहता है—उस मन का कल्याण के लिए कैसे अंत होता है, यह सुनो।
चेतो भावविकाराढ्यं पश्यतीदं शरीरकम् । अविद्यमानं प्रोच्छूनं मृगतृष्णाम्ब्व् इवैणकः
मन, जो तरह-तरह के विचारों से भरा है, इस शरीर को देखता है, जबकि वह वास्तव में नहीं है और कट चुका है—जैसे हिरन मृगतृष्णा में जल देखता है।
तथा पश्यति वै चेतश् शरीरं स्पन्दचञ्चलम् । अभिन्नम् एव स्वात्मत्वाद् दधिरूपं यथा पयः
इसी तरह मन यह शरीर, जो हर समय हिलता-डुलता रहता है, अपने से अलग नहीं मानता—जैसे दही को दूध से भिन्न नहीं समझा जाता।
उत्पत्तिस्थितिनाशान्तं यथानुभवति स्वयम् । पयो दधित्वम् एवं हि चेतḫ पश्यति देहकम्
जैसे दही अपने आप में उत्पत्ति, स्थिति और नाश का अनुभव करता है, वैसे ही मन भी शरीर को इसी तरह देखता है।
तथा हि भार्गवोदन्तो लवणैन्दवविभ्रमः । श्रुतस् त्वया महाबाहो चित्तरूपनिरूपणे
इसी तरह, हे महाबाहु, मन के स्वरूप के विचार में वह भार्गव की कथा, जिसमें नमक और चाँद का भ्रम है, तुमने सुनी है।
प्रतिभां जडम् अप्य् एति चित्तं सर्वगचिच्च्युतम् । अनिच्छायोमणिप्राप्तम् अयḫ प्रस्पन्दनं यथा
जब मन से सारी चेतना हट जाती है, तब वह जड़ हो जाता है, जैसे चुम्बक की इच्छा से रहित लोहा हिलना छोड़ देता है।
नित्योदितामलानन्तचिदादित्यांशुरञ्जनात् । चित्तपद्मो विकसति पुर्यष्टकदलावलिः
अनंत, शुद्ध और सदा प्रकाशित चेतना के सूर्य की किरणों से मन का कमल, अपनी आठ परतों की पंखुड़ियों सहित, खिल उठता है।