एष एवाङ्ग सिद्धान्तो यत् कालगगनाद्य् अपि । चिन्मात्रांशाद् ऋते नान्यज् जगदाद्य् अस्ति किञ्चन
हे प्रिय, यही निश्चित सत्य है कि शुद्ध चेतना की एक किरण के बिना न समय है, न आकाश है, न कुछ और—इस संसार का कोई भी रूप नहीं है।
जनयत्य् अच्छम् आभासं भङ्गुरं स्फुरणात् स्वतः । जगद्रूपं निशाविद्युद् इव चित् कालखादि च
चेतना अपने आप में जैसे चमकती है, वैसे ही वह साफ़ और क्षणिक रूप से संसार, समय, आकाश आदि का रूप प्रकट करती है—जैसे रात के अंधेरे में बिजली चमकती है।
यत्र स्फुरति चिद्विद्युत् तज् जगत् कालखादि च । स्थितैव यन् न स्फुरति तच् छान्तं सर्वम् अक्रमम्
जहाँ चेतना की बिजली चमकती है, वहीं संसार, समय, आकाश आदि प्रकट होते हैं; और जहाँ वह नहीं चमकती, वहाँ सब कुछ शांत और क्रमरहित रहता है।
यावद् आलोक्यते ऽम्भोदस् तावत् सत्यैव खे तडित् । कारणं नात्र पृच्छामि चित्स्पन्दे कारणं वद
जब तक आकाश में बिजली दिखती है, तब तक वह सचमुच है; मैं इस बारे में कारण नहीं पूछता—मुझे बताओ, चेतना के इस स्पंदन का कारण क्या है?
वैतण्डिकाज्ञदुर्बुद्धिविलासं दूरतस् त्यजन् । शृण्व् एतद् ईदृशस्यैव वक्तव्यं नापलापिनः
जो लोग वैतण्डिकों जैसे अज्ञानी और कुबुद्धि वाले हैं, उनके विचारों को दूर छोड़कर सुनो—ऐसी ही बात कहने वाले की बात सुननी चाहिए, व्यर्थ बोलने वालों की नहीं।
तिष्ठत्य् एव घने विद्युत् सा च स्फुरति भङ्गुरा । आबालम् एतत् संसिद्धं केन नामापलप्यते
बिजली बादल में ही रहती है, फिर भी वह चमकती है और तुरंत消 जाती है; यह बात शुरू से ही तय है—फिर इसे कौन नकार सकता है?
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा विभो हेत्वनपेक्षणात् । चित्स्पन्दस्य कथं न स्यात् स्पन्दो हीह सहेतुकः
हे सर्वव्यापी, वह सदा रहता है या नहीं रहता, क्योंकि वह किसी कारण पर निर्भर नहीं है; तो चेतना की गति का कोई कारण कैसे हो सकता है, जबकि यहाँ हर गति का कोई न कोई कारण होता है?
अवाताम्बुधिदीपादे रत्नानां कचनस्य वा । वायोर् वा शून्यसंस्थस्य स्पन्दे कस्येह हेतुता
हवा, रत्न, काँच का टुकड़ा, दीपक या जब हवा शून्य में ठहरती है—इन सबकी गति का यहाँ कौन सा कारण हो सकता है?
रामासर्वात्मनो ऽप्य् एवं तत्तातत्तोपपद्यते । स्वतस् सर्वात्मनो नित्यम् अतẖ किं नोपपद्यते
हे राम, सर्वव्यापी आत्मा के लिए भी, इसी प्रकार सत्य और असत्य — दोनों संभव हैं। जब सब कुछ सदा से अपने आप ही आत्मा है, तो फिर ऐसा क्यों न हो सकता?
चिद् अस्पन्दा स्पन्दिनीति शब्दे भेदो न वस्तुनि । ब्रह्मैकघनम् अद्वैतं विद्धि वारि यथा द्रवम्
चेतना की 'निश्चल' और 'चलित' — इन दोनों में भेद केवल शब्दों में है, असल में नहीं। ब्रह्म को एक, अखंड और अद्वितीय जानो — जैसे जल सदा तरल रहता है।
यथा मुक्तावलीहंसदर्शनं खे स्वभावजम् । दृष्टेर् एवं चिदच्छायास् संवित्स्पन्दाज् जगद्भ्रमः
जैसे आकाश में मोतियों की माला या हंस का रूप अपने स्वभाव से दिखता है, वैसे ही चेतना की छाया से जाग्रत हुई संवेदना में यह संसार का भ्रम उत्पन्न होता है।
यथा निमीलिते नेत्रे स्वप्रभावेण दृक् चलम् । ताराकारं पश्यतीयं चिच् चेत्यं दृश्यवत् तथा
जैसे बंद आँखों में, अपनी ही शक्ति से दृष्टि चलती हुई तारे जैसी आकृतियाँ देखती है, वैसे ही चेतना भी जानने योग्य बनकर, दृश्य की तरह प्रकट होती है।
सङ्कल्पकलनास् त्यक्त्वा सर्वा एवात्मतां गतः । पश्य चिद्घन एवाच्छẖ कल्पान्तैकाब्धिवत् स्थितः
जब मन की सारी कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब सब कुछ आत्मा के स्वरूप में ही स्थित हो जाता है। देखो, वह शुद्ध और घना चैतन्य ही एकमात्र समुद्र की तरह काल के अंत तक स्थिर रहता है।
अस्मदादिर् जनस् साधो पारदृश्वा जगत्स्थितेः । तेनैवास्मद्वचो ग्राह्यम् ॐ इत्य् एवास्तसंशयम्
हे सज्जन, हम जैसे लोगों ने जगत की स्थिति को पारदर्शी दृष्टि से देखा है; इसलिए मेरे वचनों को ही 'ॐ' के समान निःसंकोच स्वीकार करो।
चोद्यचञ्चुतया किञ्चिद् वदामीति त्यजन् धियम् । यदि तिष्ठसि मद्वाचि तदा यास्य् एव तत् पदम्
अगर तुम प्रश्न करने की बेचैनी छोड़कर मेरे वचनों में स्थित रहोगे, तो निश्चित ही उस परम अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
नो चेत् तद् विविधानेकविकल्पकलनामलैः । शुद्धतार्किकताम् एत्य प्रयासि तृणगुल्मताम्
अगर ऐसा नहीं किया, तो अनेक प्रकार की कल्पनाओं और तर्क-वितर्क की अशुद्धता में फँसकर, केवल सूखे तर्क के समान निरर्थकता ही पाओगे, जैसे घास-फूस का ढेर।
एवं चेत् तद् इयं ब्रह्मंस् त्वत्तामत्तामयात्मिका । तत्त्वतस् त्रिजगन्नाम्नी मन्ये न कलनास्त्य् अलम्
हे ब्रह्मन्, यदि ऐसा ही है, तो यह सारा संसार, जो तुम्हारे ही स्वरूप से बना है, वास्तव में 'तीन लोक' नाम से कुछ भी नहीं है—मुझे तो लगता है कि इसका नाममात्र भी अस्तित्व नहीं है।
लवणैन्दवशुक्रादिवृत्तान्तवद् उपस्थितम् । भ्रान्तिमात्रं जगन् मन्ये सत्यं नास्तीह किञ्चन
नमक, चाँद, वीर्य आदि की कथाओं की तरह ही यह संसार भी केवल भ्रम के समान दिखाई देता है; मैं मानता हूँ कि यहाँ कुछ भी सच्चा नहीं है।
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ सर्वापह्नव एव वै । कृतो भवति तद् ब्रूहि युज्यते कथम् ईदृशम्
हे श्रेष्ठ मुनि, यदि ऐसा ही है, तो सब कुछ तो पूरी तरह नकार दिया गया; अब आप बताइए, ऐसा होना कैसे उचित है?
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि जानास्य् एव यथास्थितम् । शुद्धचिद्घन एवास्ति तं च त्वम् अवबुद्धवान्
हे राम, तुम सचमुच जाग्रत हो गए हो और सब कुछ जैसा है, वैसा ही जानते हो; केवल शुद्ध चेतना ही है, और उसे तुमने जान लिया है।
सिद्धान्तो ऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापह्नव एव च । नाविद्यास्तीह नो माया शान्तं ब्रह्मेदम् अक्रमम्
सभी आध्यात्मिक शिक्षाओं का निष्कर्ष यही है कि सबका पूर्ण निषेध है; यहाँ न अज्ञान है, न माया—यह ब्रह्म शांत और क्रमरहित है।
शान्त एव चिदाभासे स्वच्छे समसमात्मनि । समग्रशक्तिकचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे
यह शांत है, चेतना के रूप में प्रकट होता है, स्वच्छ और समभाव से आत्मा में स्थित है, सम्पूर्ण शक्तियों से युक्त है और इसे ही सामान्य रूप से 'ब्रह्म' कहा जाता है।
निर्णीय केचिच् छून्यत्वं केचिद् विज्ञानमात्रताम् । केचिद् ईश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम्
कुछ लोग विचार कर शून्यता को मानते हैं, कुछ केवल ज्ञान को ही सत्य कहते हैं, और कुछ ईश्वर के रूप को ही मानते हैं—ये सब आपस में वाद-विवाद करते रहते हैं।
सङ्कल्प्य जगद् उच्छूनं नीत्वा च शतशाखताम् । चालयन्ति विचारेण केचित् साङ्ख्यमतादिकम्
कुछ लोग जगत का अंत मानकर, उसे सैकड़ों शाखाओं में बाँटते हैं और तर्क-वितर्क करते हुए सांख्य आदि मतों का अनुसरण करते हैं।
केचित् सर्वम् इदं शान्तं ब्रह्मेति घननिश्चयाः । शुद्धचिद्व्योमताम् एत्य सन्तो ऽसन्त इव स्थिताः
कुछ लोग यह पक्का मानकर कि यह सब शांत ब्रह्म ही है, जब शुद्ध चैतन्य की स्थिति को पा लेते हैं, तो वे ऐसे रहते हैं जैसे हैं भी और नहीं भी।
न ब्रह्म न जगन् नान्यद् इति निश्चित्य केचन । आकाशविशदास् स्वच्छास् संस्थितास् सौगतादयः
कुछ लोग यह निश्चय कर लेते हैं कि न ब्रह्म है, न जगत है, न कुछ और है। ऐसे लोग आकाश की तरह बिलकुल निर्मल और स्वच्छ रहते हैं, जैसे बौद्ध और अन्य मतों के लोग।
केचिद् अप्य् अन्यथा कृत्वा नानासङ्कल्पकल्पनम् । स्थिताश् शाम्यन्ति जायन्ते संसरन्ति च वा न वा
कुछ लोग तरह-तरह की कल्पनाएँ बनाकर, अलग-अलग विचार करते हुए, कभी टिके रहते हैं, कभी शांत हो जाते हैं, कभी जन्म लेते हैं, कभी संसार में घूमते हैं, या फिर शायद ऐसा कुछ भी नहीं करते।
समस्तकलनाहीनम् इति निर्णीय चिद्घनम् । समग्रशक्तिकचितं विवदन्ते हि वादिनः
कुछ लोग यह मानते हैं कि शुद्ध चैतन्य सब कल्पनाओं से रहित है, लेकिन सारी शक्तियों से युक्त है, और इसी बात को लेकर विचारक आपस में बहस करते रहते हैं।
एकत्र वस्तुनि समस्तकलाविमुक्ते सङ्कल्प्य सङ्कलनया विविधाभिधास् स्वाः । स्वं वासनाविलसितं समुदाहरन्तो विद्याविवादविभवैर् विवदन्ति वैद्याः
एक ही सत्य वस्तु है, जो सब प्रकार के रूपों से रहित है। लेकिन कल्पना और जोड़-घटाकर विद्वान लोग उसमें तरह-तरह के नाम रख देते हैं। अपनी-अपनी प्रवृत्तियों के अनुसार, वे अपने-अपने मतों की बहुलता से आपस में वाद-विवाद करते हैं।
शरीरेन्द्रियबुद्ध्यादिचेतसां स्पन्दनस्य च । किं कस्मात् सारम् उदितं व्यापकं श्रेयसे भवेत्
शरीर, इंद्रियाँ, बुद्धि, मन और उनके सभी क्रियाकलाप — इन सबका सार क्या है, वह किस कारण से उत्पन्न होता है, और सबमें व्याप्त सच्चा कल्याण क्या है?