तुर्यम् अस्त्य् अनवच्छिन्नं शुद्धचिन्मात्ररूपि यत् । तत्रैतत् स्फुरति भ्रान्त्या तरङ्गत्वम् इवाम्भसि
चौथी अवस्था सदा रहती है, जो केवल शुद्ध चेतना का रूप है और किसी सीमा में नहीं बंधी। उसी में यह सब भ्रांति से प्रकट होता है, जैसे जल में तरंगें उठती हैं।
यथाभूतार्थविज्ञानात् त्रयम् एतद् विलीयते । जीवन्मुक्तपदं शुद्धं तुर्यम् एवावशिष्यते
जब वस्तुओं का यथार्थ ज्ञान हो जाता है, तब ये तीनों अवस्थाएँ लीन हो जाती हैं। तब केवल वही शुद्ध चौथी अवस्था बचती है, जो जीवन्मुक्त का पद है।
प्रोक्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यान्त इति पण्डितैः । चिद् ब्रह्मेत्येवमादीनां वचसां तद् अगोचरः
जिस अवस्था को विदेहमुक्ति कहा गया है, जिसे चतुर्थ अवस्था का अंत भी कहते हैं, उसे ज्ञानी लोग बताते हैं; वह 'चेतना', 'ब्रह्म' आदि शब्दों की पहुँच से परे है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयं रूपं हि चेतसः । शान्तं घोरं च मूढं च त्र्यात्म चित्तम् इह स्थितम्
मन के तीन रूप होते हैं—जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति। यहाँ मन शांत, उग्र और जड़—इन तीन स्वभावों में स्थित रहता है।
घोरं जाग्रन्मयं चित्तं शान्तं स्वप्नमयं स्थितम् । मूढं सुषुप्तभावस्थं त्रिभिर् हीनं मृतं भवेत्
जाग्रत अवस्था में मन उग्र रहता है, स्वप्न में शांत रहता है और सुषुप्ति में जड़ होता है। जब ये तीनों नहीं रहते, तब उसे मृत मानते हैं।
यत्र चित्तं मृतं तत्र सत्त्वम् एकं स्थितं समम् । तद् विद्धि जीवन्मुक्तत्वं तत् तुर्यं तन् महत् पदम्
जहाँ मन मर जाता है, वहाँ केवल एक समान भाव से स्थित सत्ता रह जाती है। उसी को जीवनमुक्ति, चतुर्थ अवस्था और परम लक्ष्य जानो।
तत्रैते मुनयस् सिद्धा ब्रह्मविष्णुहरादयः । सत्त्वात्मके तुर्यपदे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः
वहाँ उस शुद्ध अस्तित्व की चौथी अवस्था में ब्रह्मा, विष्णु, हरि आदि सिद्ध महर्षि जीवित रहते हुए ही मुक्त होकर स्थित हैं।
यं तं मुनिं वने व्याधḫ पृष्टवान् मृगहेतुना । स संस्थितस् तुर्यपदे शुद्धसत्त्वोदयात्मनि
जिस मुनि से वन में एक शिकारी ने हिरन के कारण प्रश्न किया था, वह मुनि उसी चौथी अवस्था में, शुद्ध सत्त्व से उदित आत्मा में स्थित था।
चित्ताचारं न जानाति मृतचित्तस् स कञ्चन । शान्ताशेषविशेषांशम् अद्वैतैक्यपदं गतः
जिसका मन मर चुका है, वह मन की कोई भी गति नहीं जानता; वह सभी भेद शांत होकर अद्वैत की एकता की अवस्था को प्राप्त हो गया है।
समस्तसङ्कल्पविलासमुक्ते तुर्ये पदे तिष्ठ निरामयात्मा । यत्र स्थितास् साधु सदेहमुक्ताḫ प्रशान्तभेदा मुनयो महान्तः
तुम सब संकल्पों के खेल से मुक्त उस चौथी अवस्था में स्थित रहो, जहाँ मन और शरीर की कोई पीड़ा नहीं रहती; वहाँ महान् मुनि, देह रहते हुए भी मुक्त होकर, सभी भेद शांत करके निवास करते हैं।
एष एवाङ्ग सिद्धान्तो यत् कालगगनाद्य् अपि । चिन्मात्रांशाद् ऋते नान्यज् जगदाद्य् अस्ति किञ्चन
हे प्रिय, यही निश्चित सत्य है कि शुद्ध चेतना की एक किरण के बिना न समय है, न आकाश है, न कुछ और—इस संसार का कोई भी रूप नहीं है।
जनयत्य् अच्छम् आभासं भङ्गुरं स्फुरणात् स्वतः । जगद्रूपं निशाविद्युद् इव चित् कालखादि च
चेतना अपने आप में जैसे चमकती है, वैसे ही वह साफ़ और क्षणिक रूप से संसार, समय, आकाश आदि का रूप प्रकट करती है—जैसे रात के अंधेरे में बिजली चमकती है।
यत्र स्फुरति चिद्विद्युत् तज् जगत् कालखादि च । स्थितैव यन् न स्फुरति तच् छान्तं सर्वम् अक्रमम्
जहाँ चेतना की बिजली चमकती है, वहीं संसार, समय, आकाश आदि प्रकट होते हैं; और जहाँ वह नहीं चमकती, वहाँ सब कुछ शांत और क्रमरहित रहता है।
यावद् आलोक्यते ऽम्भोदस् तावत् सत्यैव खे तडित् । कारणं नात्र पृच्छामि चित्स्पन्दे कारणं वद
जब तक आकाश में बिजली दिखती है, तब तक वह सचमुच है; मैं इस बारे में कारण नहीं पूछता—मुझे बताओ, चेतना के इस स्पंदन का कारण क्या है?
वैतण्डिकाज्ञदुर्बुद्धिविलासं दूरतस् त्यजन् । शृण्व् एतद् ईदृशस्यैव वक्तव्यं नापलापिनः
जो लोग वैतण्डिकों जैसे अज्ञानी और कुबुद्धि वाले हैं, उनके विचारों को दूर छोड़कर सुनो—ऐसी ही बात कहने वाले की बात सुननी चाहिए, व्यर्थ बोलने वालों की नहीं।
तिष्ठत्य् एव घने विद्युत् सा च स्फुरति भङ्गुरा । आबालम् एतत् संसिद्धं केन नामापलप्यते
बिजली बादल में ही रहती है, फिर भी वह चमकती है और तुरंत消 जाती है; यह बात शुरू से ही तय है—फिर इसे कौन नकार सकता है?
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा विभो हेत्वनपेक्षणात् । चित्स्पन्दस्य कथं न स्यात् स्पन्दो हीह सहेतुकः
हे सर्वव्यापी, वह सदा रहता है या नहीं रहता, क्योंकि वह किसी कारण पर निर्भर नहीं है; तो चेतना की गति का कोई कारण कैसे हो सकता है, जबकि यहाँ हर गति का कोई न कोई कारण होता है?
अवाताम्बुधिदीपादे रत्नानां कचनस्य वा । वायोर् वा शून्यसंस्थस्य स्पन्दे कस्येह हेतुता
हवा, रत्न, काँच का टुकड़ा, दीपक या जब हवा शून्य में ठहरती है—इन सबकी गति का यहाँ कौन सा कारण हो सकता है?
रामासर्वात्मनो ऽप्य् एवं तत्तातत्तोपपद्यते । स्वतस् सर्वात्मनो नित्यम् अतẖ किं नोपपद्यते
हे राम, सर्वव्यापी आत्मा के लिए भी, इसी प्रकार सत्य और असत्य — दोनों संभव हैं। जब सब कुछ सदा से अपने आप ही आत्मा है, तो फिर ऐसा क्यों न हो सकता?
चिद् अस्पन्दा स्पन्दिनीति शब्दे भेदो न वस्तुनि । ब्रह्मैकघनम् अद्वैतं विद्धि वारि यथा द्रवम्
चेतना की 'निश्चल' और 'चलित' — इन दोनों में भेद केवल शब्दों में है, असल में नहीं। ब्रह्म को एक, अखंड और अद्वितीय जानो — जैसे जल सदा तरल रहता है।
यथा मुक्तावलीहंसदर्शनं खे स्वभावजम् । दृष्टेर् एवं चिदच्छायास् संवित्स्पन्दाज् जगद्भ्रमः
जैसे आकाश में मोतियों की माला या हंस का रूप अपने स्वभाव से दिखता है, वैसे ही चेतना की छाया से जाग्रत हुई संवेदना में यह संसार का भ्रम उत्पन्न होता है।
यथा निमीलिते नेत्रे स्वप्रभावेण दृक् चलम् । ताराकारं पश्यतीयं चिच् चेत्यं दृश्यवत् तथा
जैसे बंद आँखों में, अपनी ही शक्ति से दृष्टि चलती हुई तारे जैसी आकृतियाँ देखती है, वैसे ही चेतना भी जानने योग्य बनकर, दृश्य की तरह प्रकट होती है।
सङ्कल्पकलनास् त्यक्त्वा सर्वा एवात्मतां गतः । पश्य चिद्घन एवाच्छẖ कल्पान्तैकाब्धिवत् स्थितः
जब मन की सारी कल्पनाएँ छोड़ दी जाती हैं, तब सब कुछ आत्मा के स्वरूप में ही स्थित हो जाता है। देखो, वह शुद्ध और घना चैतन्य ही एकमात्र समुद्र की तरह काल के अंत तक स्थिर रहता है।
अस्मदादिर् जनस् साधो पारदृश्वा जगत्स्थितेः । तेनैवास्मद्वचो ग्राह्यम् ॐ इत्य् एवास्तसंशयम्
हे सज्जन, हम जैसे लोगों ने जगत की स्थिति को पारदर्शी दृष्टि से देखा है; इसलिए मेरे वचनों को ही 'ॐ' के समान निःसंकोच स्वीकार करो।
चोद्यचञ्चुतया किञ्चिद् वदामीति त्यजन् धियम् । यदि तिष्ठसि मद्वाचि तदा यास्य् एव तत् पदम्
अगर तुम प्रश्न करने की बेचैनी छोड़कर मेरे वचनों में स्थित रहोगे, तो निश्चित ही उस परम अवस्था को प्राप्त कर लोगे।
नो चेत् तद् विविधानेकविकल्पकलनामलैः । शुद्धतार्किकताम् एत्य प्रयासि तृणगुल्मताम्
अगर ऐसा नहीं किया, तो अनेक प्रकार की कल्पनाओं और तर्क-वितर्क की अशुद्धता में फँसकर, केवल सूखे तर्क के समान निरर्थकता ही पाओगे, जैसे घास-फूस का ढेर।
एवं चेत् तद् इयं ब्रह्मंस् त्वत्तामत्तामयात्मिका । तत्त्वतस् त्रिजगन्नाम्नी मन्ये न कलनास्त्य् अलम्
हे ब्रह्मन्, यदि ऐसा ही है, तो यह सारा संसार, जो तुम्हारे ही स्वरूप से बना है, वास्तव में 'तीन लोक' नाम से कुछ भी नहीं है—मुझे तो लगता है कि इसका नाममात्र भी अस्तित्व नहीं है।
लवणैन्दवशुक्रादिवृत्तान्तवद् उपस्थितम् । भ्रान्तिमात्रं जगन् मन्ये सत्यं नास्तीह किञ्चन
नमक, चाँद, वीर्य आदि की कथाओं की तरह ही यह संसार भी केवल भ्रम के समान दिखाई देता है; मैं मानता हूँ कि यहाँ कुछ भी सच्चा नहीं है।
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ सर्वापह्नव एव वै । कृतो भवति तद् ब्रूहि युज्यते कथम् ईदृशम्
हे श्रेष्ठ मुनि, यदि ऐसा ही है, तो सब कुछ तो पूरी तरह नकार दिया गया; अब आप बताइए, ऐसा होना कैसे उचित है?
राम सम्यक्प्रबुद्धो ऽसि जानास्य् एव यथास्थितम् । शुद्धचिद्घन एवास्ति तं च त्वम् अवबुद्धवान्
हे राम, तुम सचमुच जाग्रत हो गए हो और सब कुछ जैसा है, वैसा ही जानते हो; केवल शुद्ध चेतना ही है, और उसे तुमने जान लिया है।