इतश् चेतश् च विक्षिप्तरूपाण्य् एतानि तत् कथम् । किं वा त्वा कथयन्त्व् अङ्ग गतानीहैव पञ्चताम्
ये इंद्रियाँ यहाँ-वहाँ बिखरी हुई हैं, तो हे प्रिय, जब ये यहीं पर लीन हो चुकी हैं, तब तुम्हें कौन और कैसे कुछ बता सकता है?
निर्मातृपितृको यद्वद् विशरारुश् शिशुव्रजः । तथाक्षवृन्दम् अधृति निरहम्भाववासनम्
जैसे बिना माता-पिता के बच्चों का झुंड बेचैन और अस्त-व्यस्त रहता है, वैसे ही आधार और अहंभाव से रहित इंद्रियों का समूह भी अस्थिर रहता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्या दशा वेद्मि न काश्चन । तुर्य एवावतिष्ठे ऽहं तत्र दृश्यं न विद्यते
मैं जाग्रत, स्वप्न या सुषुप्ति की कोई भी अवस्था नहीं जानता; मैं केवल उस चतुर्थ अवस्था में स्थित हूँ, जहाँ कोई दृश्य नहीं होता।
इति निर्वचनीभावं यथार्थकथनेन सः । लुब्धको मुनिना नीतो जगामाभिमतां दिशम्
इस प्रकार, अपनी अवर्णनीय स्थिति को सच-सच कहकर, वह शिकारी मुनि के साथ चला और अपनी मनचाही दिशा में गया।
अतो वच्मि महाबाहो नास्ति तुर्येतरा दशा । निर्विकल्पा हि चित् तुर्यं तद् एवास्तीह नेतरत्
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ कि चौथे के अलावा कोई और अवस्था नहीं है। चौथी अवस्था ही विचाररहित शुद्ध चेतना है, और यहाँ केवल वही है, दूसरा कुछ भी नहीं।
सत्यं दृष्ट्वा ब्रह्मभावं गते जीवे निरर्थकम् । देहे भवन्तीन्द्रियाणि चित्रभित्ताव् इवानघ
जब ब्रह्मभाव की सच्चाई देख ली जाती है और जीव चला जाता है, हे निष्पाप, तब शरीर में इंद्रियाँ अर्थहीन हो जाती हैं, जैसे रंगी हुई दीवार पर चित्र।
यत्रेष्टानिष्टसम्बन्धे नोदयस् सुखदुẖखयोः । न तच् चित्तं भवेद् राम तत् सत्त्वं तुर्यगं विदुः
जहाँ प्रिय या अप्रिय के संबंध में सुख या दुख का उदय नहीं होता, हे राम, वहाँ मन नहीं रहता; उसी अवस्था को जानो, वही चौथी और सर्वोच्च है।
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रच् च स्वप्नताम् एति स्मरणीयतया तया
स्वप्न की अवस्था में केवल स्वप्न ही रहता है; जाग्रत में विषयों में व्यस्त रहने के कारण जाग्रत ही रहता है; और वही जाग्रत भी स्मृति के प्रभाव से स्वप्न बन जाता है।
असत्यं जाग्रति स्वप्नस् स्वप्ने जाग्रद् असन्मयम् । जाग्रत्स्वप्नविकारान्ता घनमोहा सुषुप्तभूः
जाग्रत अवस्था में सपना असत्य होता है, और सपने में जाग्रत अवस्था का कोई ठोस आधार नहीं रहता। जब जाग्रत और स्वप्न दोनों की हलचलें शांत हो जाती हैं, तब गहरा अज्ञान ही सुषुप्ति की अवस्था बन जाता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयम् अङ्ग भ्रमोद्भवम् । वरत्रायाम् इवाहित्वं विज्ञाने प्रस्फुरत् स्थितम्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — ये तीनों अवस्थाएँ, हे मित्र, केवल भ्रम से उत्पन्न होती हैं। ये सब ज्ञान में वैसे ही प्रकट और स्थित रहती हैं, जैसे किसी प्रतियोगिता में रस्सी रखी जाती है।
तुर्यम् अस्त्य् अनवच्छिन्नं शुद्धचिन्मात्ररूपि यत् । तत्रैतत् स्फुरति भ्रान्त्या तरङ्गत्वम् इवाम्भसि
चौथी अवस्था सदा रहती है, जो केवल शुद्ध चेतना का रूप है और किसी सीमा में नहीं बंधी। उसी में यह सब भ्रांति से प्रकट होता है, जैसे जल में तरंगें उठती हैं।
यथाभूतार्थविज्ञानात् त्रयम् एतद् विलीयते । जीवन्मुक्तपदं शुद्धं तुर्यम् एवावशिष्यते
जब वस्तुओं का यथार्थ ज्ञान हो जाता है, तब ये तीनों अवस्थाएँ लीन हो जाती हैं। तब केवल वही शुद्ध चौथी अवस्था बचती है, जो जीवन्मुक्त का पद है।
प्रोक्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यान्त इति पण्डितैः । चिद् ब्रह्मेत्येवमादीनां वचसां तद् अगोचरः
जिस अवस्था को विदेहमुक्ति कहा गया है, जिसे चतुर्थ अवस्था का अंत भी कहते हैं, उसे ज्ञानी लोग बताते हैं; वह 'चेतना', 'ब्रह्म' आदि शब्दों की पहुँच से परे है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयं रूपं हि चेतसः । शान्तं घोरं च मूढं च त्र्यात्म चित्तम् इह स्थितम्
मन के तीन रूप होते हैं—जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति। यहाँ मन शांत, उग्र और जड़—इन तीन स्वभावों में स्थित रहता है।
घोरं जाग्रन्मयं चित्तं शान्तं स्वप्नमयं स्थितम् । मूढं सुषुप्तभावस्थं त्रिभिर् हीनं मृतं भवेत्
जाग्रत अवस्था में मन उग्र रहता है, स्वप्न में शांत रहता है और सुषुप्ति में जड़ होता है। जब ये तीनों नहीं रहते, तब उसे मृत मानते हैं।
यत्र चित्तं मृतं तत्र सत्त्वम् एकं स्थितं समम् । तद् विद्धि जीवन्मुक्तत्वं तत् तुर्यं तन् महत् पदम्
जहाँ मन मर जाता है, वहाँ केवल एक समान भाव से स्थित सत्ता रह जाती है। उसी को जीवनमुक्ति, चतुर्थ अवस्था और परम लक्ष्य जानो।
तत्रैते मुनयस् सिद्धा ब्रह्मविष्णुहरादयः । सत्त्वात्मके तुर्यपदे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः
वहाँ उस शुद्ध अस्तित्व की चौथी अवस्था में ब्रह्मा, विष्णु, हरि आदि सिद्ध महर्षि जीवित रहते हुए ही मुक्त होकर स्थित हैं।
यं तं मुनिं वने व्याधḫ पृष्टवान् मृगहेतुना । स संस्थितस् तुर्यपदे शुद्धसत्त्वोदयात्मनि
जिस मुनि से वन में एक शिकारी ने हिरन के कारण प्रश्न किया था, वह मुनि उसी चौथी अवस्था में, शुद्ध सत्त्व से उदित आत्मा में स्थित था।
चित्ताचारं न जानाति मृतचित्तस् स कञ्चन । शान्ताशेषविशेषांशम् अद्वैतैक्यपदं गतः
जिसका मन मर चुका है, वह मन की कोई भी गति नहीं जानता; वह सभी भेद शांत होकर अद्वैत की एकता की अवस्था को प्राप्त हो गया है।
समस्तसङ्कल्पविलासमुक्ते तुर्ये पदे तिष्ठ निरामयात्मा । यत्र स्थितास् साधु सदेहमुक्ताḫ प्रशान्तभेदा मुनयो महान्तः
तुम सब संकल्पों के खेल से मुक्त उस चौथी अवस्था में स्थित रहो, जहाँ मन और शरीर की कोई पीड़ा नहीं रहती; वहाँ महान् मुनि, देह रहते हुए भी मुक्त होकर, सभी भेद शांत करके निवास करते हैं।
एष एवाङ्ग सिद्धान्तो यत् कालगगनाद्य् अपि । चिन्मात्रांशाद् ऋते नान्यज् जगदाद्य् अस्ति किञ्चन
हे प्रिय, यही निश्चित सत्य है कि शुद्ध चेतना की एक किरण के बिना न समय है, न आकाश है, न कुछ और—इस संसार का कोई भी रूप नहीं है।
जनयत्य् अच्छम् आभासं भङ्गुरं स्फुरणात् स्वतः । जगद्रूपं निशाविद्युद् इव चित् कालखादि च
चेतना अपने आप में जैसे चमकती है, वैसे ही वह साफ़ और क्षणिक रूप से संसार, समय, आकाश आदि का रूप प्रकट करती है—जैसे रात के अंधेरे में बिजली चमकती है।
यत्र स्फुरति चिद्विद्युत् तज् जगत् कालखादि च । स्थितैव यन् न स्फुरति तच् छान्तं सर्वम् अक्रमम्
जहाँ चेतना की बिजली चमकती है, वहीं संसार, समय, आकाश आदि प्रकट होते हैं; और जहाँ वह नहीं चमकती, वहाँ सब कुछ शांत और क्रमरहित रहता है।
यावद् आलोक्यते ऽम्भोदस् तावत् सत्यैव खे तडित् । कारणं नात्र पृच्छामि चित्स्पन्दे कारणं वद
जब तक आकाश में बिजली दिखती है, तब तक वह सचमुच है; मैं इस बारे में कारण नहीं पूछता—मुझे बताओ, चेतना के इस स्पंदन का कारण क्या है?
वैतण्डिकाज्ञदुर्बुद्धिविलासं दूरतस् त्यजन् । शृण्व् एतद् ईदृशस्यैव वक्तव्यं नापलापिनः
जो लोग वैतण्डिकों जैसे अज्ञानी और कुबुद्धि वाले हैं, उनके विचारों को दूर छोड़कर सुनो—ऐसी ही बात कहने वाले की बात सुननी चाहिए, व्यर्थ बोलने वालों की नहीं।
तिष्ठत्य् एव घने विद्युत् सा च स्फुरति भङ्गुरा । आबालम् एतत् संसिद्धं केन नामापलप्यते
बिजली बादल में ही रहती है, फिर भी वह चमकती है और तुरंत消 जाती है; यह बात शुरू से ही तय है—फिर इसे कौन नकार सकता है?
नित्यं सत्त्वम् असत्त्वं वा विभो हेत्वनपेक्षणात् । चित्स्पन्दस्य कथं न स्यात् स्पन्दो हीह सहेतुकः
हे सर्वव्यापी, वह सदा रहता है या नहीं रहता, क्योंकि वह किसी कारण पर निर्भर नहीं है; तो चेतना की गति का कोई कारण कैसे हो सकता है, जबकि यहाँ हर गति का कोई न कोई कारण होता है?
अवाताम्बुधिदीपादे रत्नानां कचनस्य वा । वायोर् वा शून्यसंस्थस्य स्पन्दे कस्येह हेतुता
हवा, रत्न, काँच का टुकड़ा, दीपक या जब हवा शून्य में ठहरती है—इन सबकी गति का यहाँ कौन सा कारण हो सकता है?
रामासर्वात्मनो ऽप्य् एवं तत्तातत्तोपपद्यते । स्वतस् सर्वात्मनो नित्यम् अतẖ किं नोपपद्यते
हे राम, सर्वव्यापी आत्मा के लिए भी, इसी प्रकार सत्य और असत्य — दोनों संभव हैं। जब सब कुछ सदा से अपने आप ही आत्मा है, तो फिर ऐसा क्यों न हो सकता?
चिद् अस्पन्दा स्पन्दिनीति शब्दे भेदो न वस्तुनि । ब्रह्मैकघनम् अद्वैतं विद्धि वारि यथा द्रवम्
चेतना की 'निश्चल' और 'चलित' — इन दोनों में भेद केवल शब्दों में है, असल में नहीं। ब्रह्म को एक, अखंड और अद्वितीय जानो — जैसे जल सदा तरल रहता है।