चित्तं शान्तिम् उपायातम् अस्माकं वननायक । मृतचित्ता वयम् इह स्थिता दारुमया इव
हे वन के स्वामी, हमारा मन अब शांत हो गया है; हम यहाँ ऐसे ठहरे हैं जैसे हमारा मन मर गया हो, लकड़ी की मूर्तियों की तरह।
अस्माकं नास्त्य् अहङ्कारो रसो वा शुष्कभूरुहाम् । अहङ्कारो हि सर्वेषां कर्मणां मूलकारणम्
हमारे भीतर अब न अहंकार है, न किसी चीज़ का स्वाद, जैसे सूखे पेड़ों में रस नहीं रहता; क्योंकि अहंकार ही सब कर्मों का मूल कारण है।
तन्तौ मुक्ताफलानीव प्रयान्ति समवायिताम् । अहङ्कृताव् इन्द्रियाणि सामन्ता इव राजनि
जैसे मोती धागे में पिरोए रहते हैं, वैसे ही इन्द्रियाँ अहंकार में एक साथ जुड़ी रहती हैं, जैसे दरबार में राजा के चारों ओर दरबारी इकट्ठा होते हैं।
अहङ्कारमहातन्तौ छिन्ने त्व् इन्द्रियबालकाः । इतश् चेतश् च गच्छन्ति सामन्ता विनृपा इव
लेकिन जब अहंकार रूपी वह बड़ा धागा टूट जाता है, तब इन्द्रियाँ बिना राजा के छोटे दरबारियों की तरह इधर-उधर भटकने लगती हैं।
निरहङ्कृतिचित्तानि विशरारूणि लुब्धक । ममेन्द्रियाणि कार्येषु न लगन्त्य् अप्स्व् इवाम्बुजम्
हे शिकारी, जब मेरे मन में अहंकार नहीं रहता, तब मेरी इन्द्रियाँ बिखरी रहती हैं और अपने कामों में नहीं लगतीं, जैसे जल में कमल के फूल तैरते हैं पर कहीं चिपकते नहीं।
मिथस् संश्लेषम् आयान्ति न ममेन्द्रियबालकाः । विनाहङ्कारजतुना शीतलायẖकणा इव
मेरी इन्द्रियाँ आपस में मिलती नहीं, क्योंकि अहंकार रूपी गोंद के बिना वे ठंडी बूँदों की तरह अलग-अलग रहती हैं।
न मे बुद्धीन्द्रियं कञ्चिद् वेत्ति कर्मेन्द्रियक्रमम् । चित्रस्था इव तिष्ठन्ति स्वेष्व् अर्थेष्व् ईक्षणादयः
मेरी कोई भी ज्ञानेंद्रिय कर्मेंद्रियों की क्रियाओं को नहीं जानती; देखना आदि सब अपनी-अपनी वस्तु में वैसे ही स्थिर हैं, जैसे चित्र में बनी हुई आकृतियाँ होती हैं।
साधो यद् इन्द्रियं वक्ति तेन दृष्टो न ते मृगः । यस्य वा दर्शने शक्तिर् वक्तुं जानाति तन् न नः
हे साधु, जो इंद्रिय बोलती है, उसी से तुम्हें हिरन दिखाई देता है; या जिसमें देखना या बोलने की शक्ति है, वह हमारी नहीं है।
न कानिचिन् ममैतानि गलिताहङ्कृतेẖ किल । तद् व्याध कस् त्वां कथयत्व् आर्तिमन्मृगदर्शनम्
ये सब मेरी नहीं हैं, क्योंकि मेरा 'मैं' भाव सचमुच मिट गया है; इसलिए, हे शिकारी, जिसे पीड़ा है वही तुम्हें हिरन देखने की बात बताए।
सर्वेषाम् इन्द्रियाणां हि पशूनाम् इव पालकम् । चित्तं तच् च विलीनं नस् सर्वार्थरहिते पदे
जैसे पशुओं का रखवाला होता है, वैसे ही सभी इंद्रियों का स्वामी मन है; और वह मन भी हमारा अब सब वस्तुओं से रहित अवस्था में लीन हो गया है।
इतश् चेतश् च विक्षिप्तरूपाण्य् एतानि तत् कथम् । किं वा त्वा कथयन्त्व् अङ्ग गतानीहैव पञ्चताम्
ये इंद्रियाँ यहाँ-वहाँ बिखरी हुई हैं, तो हे प्रिय, जब ये यहीं पर लीन हो चुकी हैं, तब तुम्हें कौन और कैसे कुछ बता सकता है?
निर्मातृपितृको यद्वद् विशरारुश् शिशुव्रजः । तथाक्षवृन्दम् अधृति निरहम्भाववासनम्
जैसे बिना माता-पिता के बच्चों का झुंड बेचैन और अस्त-व्यस्त रहता है, वैसे ही आधार और अहंभाव से रहित इंद्रियों का समूह भी अस्थिर रहता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्या दशा वेद्मि न काश्चन । तुर्य एवावतिष्ठे ऽहं तत्र दृश्यं न विद्यते
मैं जाग्रत, स्वप्न या सुषुप्ति की कोई भी अवस्था नहीं जानता; मैं केवल उस चतुर्थ अवस्था में स्थित हूँ, जहाँ कोई दृश्य नहीं होता।
इति निर्वचनीभावं यथार्थकथनेन सः । लुब्धको मुनिना नीतो जगामाभिमतां दिशम्
इस प्रकार, अपनी अवर्णनीय स्थिति को सच-सच कहकर, वह शिकारी मुनि के साथ चला और अपनी मनचाही दिशा में गया।
अतो वच्मि महाबाहो नास्ति तुर्येतरा दशा । निर्विकल्पा हि चित् तुर्यं तद् एवास्तीह नेतरत्
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ कि चौथे के अलावा कोई और अवस्था नहीं है। चौथी अवस्था ही विचाररहित शुद्ध चेतना है, और यहाँ केवल वही है, दूसरा कुछ भी नहीं।
सत्यं दृष्ट्वा ब्रह्मभावं गते जीवे निरर्थकम् । देहे भवन्तीन्द्रियाणि चित्रभित्ताव् इवानघ
जब ब्रह्मभाव की सच्चाई देख ली जाती है और जीव चला जाता है, हे निष्पाप, तब शरीर में इंद्रियाँ अर्थहीन हो जाती हैं, जैसे रंगी हुई दीवार पर चित्र।
यत्रेष्टानिष्टसम्बन्धे नोदयस् सुखदुẖखयोः । न तच् चित्तं भवेद् राम तत् सत्त्वं तुर्यगं विदुः
जहाँ प्रिय या अप्रिय के संबंध में सुख या दुख का उदय नहीं होता, हे राम, वहाँ मन नहीं रहता; उसी अवस्था को जानो, वही चौथी और सर्वोच्च है।
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रच् च स्वप्नताम् एति स्मरणीयतया तया
स्वप्न की अवस्था में केवल स्वप्न ही रहता है; जाग्रत में विषयों में व्यस्त रहने के कारण जाग्रत ही रहता है; और वही जाग्रत भी स्मृति के प्रभाव से स्वप्न बन जाता है।
असत्यं जाग्रति स्वप्नस् स्वप्ने जाग्रद् असन्मयम् । जाग्रत्स्वप्नविकारान्ता घनमोहा सुषुप्तभूः
जाग्रत अवस्था में सपना असत्य होता है, और सपने में जाग्रत अवस्था का कोई ठोस आधार नहीं रहता। जब जाग्रत और स्वप्न दोनों की हलचलें शांत हो जाती हैं, तब गहरा अज्ञान ही सुषुप्ति की अवस्था बन जाता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयम् अङ्ग भ्रमोद्भवम् । वरत्रायाम् इवाहित्वं विज्ञाने प्रस्फुरत् स्थितम्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — ये तीनों अवस्थाएँ, हे मित्र, केवल भ्रम से उत्पन्न होती हैं। ये सब ज्ञान में वैसे ही प्रकट और स्थित रहती हैं, जैसे किसी प्रतियोगिता में रस्सी रखी जाती है।
तुर्यम् अस्त्य् अनवच्छिन्नं शुद्धचिन्मात्ररूपि यत् । तत्रैतत् स्फुरति भ्रान्त्या तरङ्गत्वम् इवाम्भसि
चौथी अवस्था सदा रहती है, जो केवल शुद्ध चेतना का रूप है और किसी सीमा में नहीं बंधी। उसी में यह सब भ्रांति से प्रकट होता है, जैसे जल में तरंगें उठती हैं।
यथाभूतार्थविज्ञानात् त्रयम् एतद् विलीयते । जीवन्मुक्तपदं शुद्धं तुर्यम् एवावशिष्यते
जब वस्तुओं का यथार्थ ज्ञान हो जाता है, तब ये तीनों अवस्थाएँ लीन हो जाती हैं। तब केवल वही शुद्ध चौथी अवस्था बचती है, जो जीवन्मुक्त का पद है।
प्रोक्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यान्त इति पण्डितैः । चिद् ब्रह्मेत्येवमादीनां वचसां तद् अगोचरः
जिस अवस्था को विदेहमुक्ति कहा गया है, जिसे चतुर्थ अवस्था का अंत भी कहते हैं, उसे ज्ञानी लोग बताते हैं; वह 'चेतना', 'ब्रह्म' आदि शब्दों की पहुँच से परे है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयं रूपं हि चेतसः । शान्तं घोरं च मूढं च त्र्यात्म चित्तम् इह स्थितम्
मन के तीन रूप होते हैं—जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति। यहाँ मन शांत, उग्र और जड़—इन तीन स्वभावों में स्थित रहता है।
घोरं जाग्रन्मयं चित्तं शान्तं स्वप्नमयं स्थितम् । मूढं सुषुप्तभावस्थं त्रिभिर् हीनं मृतं भवेत्
जाग्रत अवस्था में मन उग्र रहता है, स्वप्न में शांत रहता है और सुषुप्ति में जड़ होता है। जब ये तीनों नहीं रहते, तब उसे मृत मानते हैं।
यत्र चित्तं मृतं तत्र सत्त्वम् एकं स्थितं समम् । तद् विद्धि जीवन्मुक्तत्वं तत् तुर्यं तन् महत् पदम्
जहाँ मन मर जाता है, वहाँ केवल एक समान भाव से स्थित सत्ता रह जाती है। उसी को जीवनमुक्ति, चतुर्थ अवस्था और परम लक्ष्य जानो।
तत्रैते मुनयस् सिद्धा ब्रह्मविष्णुहरादयः । सत्त्वात्मके तुर्यपदे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः
वहाँ उस शुद्ध अस्तित्व की चौथी अवस्था में ब्रह्मा, विष्णु, हरि आदि सिद्ध महर्षि जीवित रहते हुए ही मुक्त होकर स्थित हैं।
यं तं मुनिं वने व्याधḫ पृष्टवान् मृगहेतुना । स संस्थितस् तुर्यपदे शुद्धसत्त्वोदयात्मनि
जिस मुनि से वन में एक शिकारी ने हिरन के कारण प्रश्न किया था, वह मुनि उसी चौथी अवस्था में, शुद्ध सत्त्व से उदित आत्मा में स्थित था।
चित्ताचारं न जानाति मृतचित्तस् स कञ्चन । शान्ताशेषविशेषांशम् अद्वैतैक्यपदं गतः
जिसका मन मर चुका है, वह मन की कोई भी गति नहीं जानता; वह सभी भेद शांत होकर अद्वैत की एकता की अवस्था को प्राप्त हो गया है।
समस्तसङ्कल्पविलासमुक्ते तुर्ये पदे तिष्ठ निरामयात्मा । यत्र स्थितास् साधु सदेहमुक्ताḫ प्रशान्तभेदा मुनयो महान्तः
तुम सब संकल्पों के खेल से मुक्त उस चौथी अवस्था में स्थित रहो, जहाँ मन और शरीर की कोई पीड़ा नहीं रहती; वहाँ महान् मुनि, देह रहते हुए भी मुक्त होकर, सभी भेद शांत करके निवास करते हैं।