या कर्मस्व् इह संसृतौ व्यवहृतिस् स स्वप्नजाग्रद्भ्रमो यन् मौर्ख्यं घनम् एव मोहवलितं सासौ सुषुप्तस्थितिः । जीवन्मुक्तपदं विवासनतया यत् तुर्यम् आर्येह तत् तुर्यातीतम् अदेहमोक्ष इह नो वक्तुं गिरा पार्यते
इस संसार में जो भी कर्म और व्यवहार कहलाते हैं, वे जाग्रत और स्वप्न अवस्था का भ्रम ही हैं। जो गहरी अज्ञानता है, जो मोह से ढकी हुई है, वही गहरी नींद की अवस्था है। जो जीवित रहते हुए मुक्त होने की स्थिति है, वह चित्त की वासनाओं के क्षीण होने से चौथी अवस्था कहलाती है। और जो चौथी अवस्था से भी परे है, वह देह से रहित मुक्ति है, जिसे यहाँ शब्दों में कहना संभव नहीं है।
अकर्तृकर्मकरणम् असि चित्तत्त्वम् अक्षयम् । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यो भ्रमस् सङ्कल्पितस् त्व् असन्
तुम चित्तस्वरूप हो, जो बिना कर्ता या साधन के भी सब कुछ करता है और अविनाशी है। जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की जो भ्रांति है, वह केवल कल्पना है, असत्य है।
अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं कथ्यमानं मयाधुना । प्रबुद्धो ऽपि यथा बोधम् उपैषि विबुधोपमः
अब मेरी कही हुई यह कथा ध्यान से सुनो—जैसे जाग्रत होने पर भी कोई विवेक प्राप्त कर लेता है, वैसे ही तुम भी ज्ञानी पुरुषों के समान ज्ञान को प्राप्त कर सकते हो।
कस्मिंश्चित् कानने काष्ठमौनस्थितम् अरिन्दम । दृष्टद्रुतमृगं कञ्चिन् मुनिं पप्रच्छ लुब्धकः
किसी वन में, हे शत्रुओं का दमन करने वाले, एक शिकारी ने एक मुनि को देखा, जो लकड़ी की तरह मौन होकर बैठा था और कठोर मौन व्रत का पालन कर रहा था। वह शिकारी उस मुनि के पास गया।
पश्चाद् उपगतो बाणभिन्नं मृगम् अभिद्रुतः । क्व प्रयातो मृग इति प्रत्युवाच स तं मुनिः
बाद में जब शिकारी अपने तीर से घायल हिरन का पीछा करते हुए वहाँ पहुँचा, तो उसने उस ऋषि से पूछा, "हिरन कहाँ गया?"
शमशीला वयं साधो मुनयो वनवासिनः । नास्माकम् अस्त्य् अहङ्कारो व्यवहारेषु यẖ क्षमः
ऋषि ने उत्तर दिया, "हे सज्जन, हम वन में रहने वाले शांत स्वभाव के तपस्वी हैं। हमारे भीतर ऐसा कोई अहंकार नहीं है, जो इस तरह के व्यवहार में काम आए।"
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि करोति हि सखे मनः । अहङ्कारमयं तन् मे नूनं प्रगलितं चिरम्
मित्र, सभी इंद्रियों के काम तो मन ही करता है। मेरे भीतर वह अहंकार तो बहुत पहले ही पूरी तरह मिट चुका है।
मणिचन्द्रार्कदहनप्रकाशाẖ कारुकं यथा । औदासीन्येन तिष्ठन्तो योजयन्ति क्रियाक्रमे
जैसे रत्न, चाँद, सूरज और अग्नि अपने स्वभाव से ही चमकते हैं, वैसे ही वे लोग भी उदासीन रहकर कर्मों के क्रम में लगे रहते हैं।
अहङ्कारो मनोनामा स चेन्द्रियगणं नृणाम् । नियोजयति कार्येषु स्वेषु साक्षिवद् आस्थितः
‘मैं’ का भाव, जिसे मन कहा जाता है, वही मनुष्यों की इंद्रियों को उनके-अपने कामों में लगाता है, जैसे कोई साक्षी भीतर बैठा हो।
स एवाभ्युपशान्तो नश् शरदीव पयोधरः । कस् तिष्ठत्व् इन्द्रियार्थेषु मृतẖ क इव वल्गति
जब वही मन शांत हो जाता है, तो वह शरद ऋतु के बादल की तरह मिट जाता है; तब इंद्रियों के विषयों में कौन लगा रहता है? जैसे मरे हुए लोग कहीं नहीं जाते।
चित्तं शान्तिम् उपायातम् अस्माकं वननायक । मृतचित्ता वयम् इह स्थिता दारुमया इव
हे वन के स्वामी, हमारा मन अब शांत हो गया है; हम यहाँ ऐसे ठहरे हैं जैसे हमारा मन मर गया हो, लकड़ी की मूर्तियों की तरह।
अस्माकं नास्त्य् अहङ्कारो रसो वा शुष्कभूरुहाम् । अहङ्कारो हि सर्वेषां कर्मणां मूलकारणम्
हमारे भीतर अब न अहंकार है, न किसी चीज़ का स्वाद, जैसे सूखे पेड़ों में रस नहीं रहता; क्योंकि अहंकार ही सब कर्मों का मूल कारण है।
तन्तौ मुक्ताफलानीव प्रयान्ति समवायिताम् । अहङ्कृताव् इन्द्रियाणि सामन्ता इव राजनि
जैसे मोती धागे में पिरोए रहते हैं, वैसे ही इन्द्रियाँ अहंकार में एक साथ जुड़ी रहती हैं, जैसे दरबार में राजा के चारों ओर दरबारी इकट्ठा होते हैं।
अहङ्कारमहातन्तौ छिन्ने त्व् इन्द्रियबालकाः । इतश् चेतश् च गच्छन्ति सामन्ता विनृपा इव
लेकिन जब अहंकार रूपी वह बड़ा धागा टूट जाता है, तब इन्द्रियाँ बिना राजा के छोटे दरबारियों की तरह इधर-उधर भटकने लगती हैं।
निरहङ्कृतिचित्तानि विशरारूणि लुब्धक । ममेन्द्रियाणि कार्येषु न लगन्त्य् अप्स्व् इवाम्बुजम्
हे शिकारी, जब मेरे मन में अहंकार नहीं रहता, तब मेरी इन्द्रियाँ बिखरी रहती हैं और अपने कामों में नहीं लगतीं, जैसे जल में कमल के फूल तैरते हैं पर कहीं चिपकते नहीं।
मिथस् संश्लेषम् आयान्ति न ममेन्द्रियबालकाः । विनाहङ्कारजतुना शीतलायẖकणा इव
मेरी इन्द्रियाँ आपस में मिलती नहीं, क्योंकि अहंकार रूपी गोंद के बिना वे ठंडी बूँदों की तरह अलग-अलग रहती हैं।
न मे बुद्धीन्द्रियं कञ्चिद् वेत्ति कर्मेन्द्रियक्रमम् । चित्रस्था इव तिष्ठन्ति स्वेष्व् अर्थेष्व् ईक्षणादयः
मेरी कोई भी ज्ञानेंद्रिय कर्मेंद्रियों की क्रियाओं को नहीं जानती; देखना आदि सब अपनी-अपनी वस्तु में वैसे ही स्थिर हैं, जैसे चित्र में बनी हुई आकृतियाँ होती हैं।
साधो यद् इन्द्रियं वक्ति तेन दृष्टो न ते मृगः । यस्य वा दर्शने शक्तिर् वक्तुं जानाति तन् न नः
हे साधु, जो इंद्रिय बोलती है, उसी से तुम्हें हिरन दिखाई देता है; या जिसमें देखना या बोलने की शक्ति है, वह हमारी नहीं है।
न कानिचिन् ममैतानि गलिताहङ्कृतेẖ किल । तद् व्याध कस् त्वां कथयत्व् आर्तिमन्मृगदर्शनम्
ये सब मेरी नहीं हैं, क्योंकि मेरा 'मैं' भाव सचमुच मिट गया है; इसलिए, हे शिकारी, जिसे पीड़ा है वही तुम्हें हिरन देखने की बात बताए।
सर्वेषाम् इन्द्रियाणां हि पशूनाम् इव पालकम् । चित्तं तच् च विलीनं नस् सर्वार्थरहिते पदे
जैसे पशुओं का रखवाला होता है, वैसे ही सभी इंद्रियों का स्वामी मन है; और वह मन भी हमारा अब सब वस्तुओं से रहित अवस्था में लीन हो गया है।
इतश् चेतश् च विक्षिप्तरूपाण्य् एतानि तत् कथम् । किं वा त्वा कथयन्त्व् अङ्ग गतानीहैव पञ्चताम्
ये इंद्रियाँ यहाँ-वहाँ बिखरी हुई हैं, तो हे प्रिय, जब ये यहीं पर लीन हो चुकी हैं, तब तुम्हें कौन और कैसे कुछ बता सकता है?
निर्मातृपितृको यद्वद् विशरारुश् शिशुव्रजः । तथाक्षवृन्दम् अधृति निरहम्भाववासनम्
जैसे बिना माता-पिता के बच्चों का झुंड बेचैन और अस्त-व्यस्त रहता है, वैसे ही आधार और अहंभाव से रहित इंद्रियों का समूह भी अस्थिर रहता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्या दशा वेद्मि न काश्चन । तुर्य एवावतिष्ठे ऽहं तत्र दृश्यं न विद्यते
मैं जाग्रत, स्वप्न या सुषुप्ति की कोई भी अवस्था नहीं जानता; मैं केवल उस चतुर्थ अवस्था में स्थित हूँ, जहाँ कोई दृश्य नहीं होता।
इति निर्वचनीभावं यथार्थकथनेन सः । लुब्धको मुनिना नीतो जगामाभिमतां दिशम्
इस प्रकार, अपनी अवर्णनीय स्थिति को सच-सच कहकर, वह शिकारी मुनि के साथ चला और अपनी मनचाही दिशा में गया।
अतो वच्मि महाबाहो नास्ति तुर्येतरा दशा । निर्विकल्पा हि चित् तुर्यं तद् एवास्तीह नेतरत्
इसलिए, हे महाबाहु, मैं कहता हूँ कि चौथे के अलावा कोई और अवस्था नहीं है। चौथी अवस्था ही विचाररहित शुद्ध चेतना है, और यहाँ केवल वही है, दूसरा कुछ भी नहीं।
सत्यं दृष्ट्वा ब्रह्मभावं गते जीवे निरर्थकम् । देहे भवन्तीन्द्रियाणि चित्रभित्ताव् इवानघ
जब ब्रह्मभाव की सच्चाई देख ली जाती है और जीव चला जाता है, हे निष्पाप, तब शरीर में इंद्रियाँ अर्थहीन हो जाती हैं, जैसे रंगी हुई दीवार पर चित्र।
यत्रेष्टानिष्टसम्बन्धे नोदयस् सुखदुẖखयोः । न तच् चित्तं भवेद् राम तत् सत्त्वं तुर्यगं विदुः
जहाँ प्रिय या अप्रिय के संबंध में सुख या दुख का उदय नहीं होता, हे राम, वहाँ मन नहीं रहता; उसी अवस्था को जानो, वही चौथी और सर्वोच्च है।
स्वप्नकाले स्वप्न एव जाग्रद् व्यग्रापरिग्रहात् । जाग्रच् च स्वप्नताम् एति स्मरणीयतया तया
स्वप्न की अवस्था में केवल स्वप्न ही रहता है; जाग्रत में विषयों में व्यस्त रहने के कारण जाग्रत ही रहता है; और वही जाग्रत भी स्मृति के प्रभाव से स्वप्न बन जाता है।
असत्यं जाग्रति स्वप्नस् स्वप्ने जाग्रद् असन्मयम् । जाग्रत्स्वप्नविकारान्ता घनमोहा सुषुप्तभूः
जाग्रत अवस्था में सपना असत्य होता है, और सपने में जाग्रत अवस्था का कोई ठोस आधार नहीं रहता। जब जाग्रत और स्वप्न दोनों की हलचलें शांत हो जाती हैं, तब गहरा अज्ञान ही सुषुप्ति की अवस्था बन जाता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यं त्रयम् अङ्ग भ्रमोद्भवम् । वरत्रायाम् इवाहित्वं विज्ञाने प्रस्फुरत् स्थितम्
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — ये तीनों अवस्थाएँ, हे मित्र, केवल भ्रम से उत्पन्न होती हैं। ये सब ज्ञान में वैसे ही प्रकट और स्थित रहती हैं, जैसे किसी प्रतियोगिता में रस्सी रखी जाती है।