नैतज् जाग्रन् न च स्वप्नस् सङ्कल्पानाम् असम्भवात् । सुषुप्तभावो नाप्य् एतद् अभावाज् जडतान्तयोः
यह न तो जाग्रत अवस्था है, न ही स्वप्न, क्योंकि यहाँ कल्पनाएँ संभव नहीं हैं; और यह गहरी नींद भी नहीं है, क्योंकि यहाँ न तो अभाव है और न ही जड़ता।
रज्जुसर्पभ्रमनिभं नात्र चित्तं विवल्गति । सत्तासामान्यम् एकात्म सत्त्वम् अत्र समं स्थितम्
यहाँ मन रस्सी में साँप के भ्रम की तरह इधर-उधर नहीं भटकता; यहाँ एक ही सत्ता, सबका एक रूप, समान रूप से स्थित रहता है।
आत्मारामामलानन्दा संशान्तसकलैषणा । जीवन्मुक्तदशा राम तुर्यशब्देन कथ्यते
हे राम, जब मनुष्य अपने भीतर ही आनंदित रहता है, जहाँ निर्मल सुख होता है और सारी इच्छाएँ पूरी तरह शांत हो जाती हैं, वही अवस्था जीवन रहते हुए मुक्ति की है, जिसे 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहा जाता है।
यथा स्वप्ने जगद्भानम् इदं चित्कचनं त्व् इति । बोधाद् द्वेषभयोन्मुक्तं शान्तम् अप्रतिघं भवेत्
जैसे स्वप्न में यह संसार केवल चेतना का खेल लगता है, वैसे ही जागने पर सब कुछ शांत, द्वेष और भय से रहित तथा बिना किसी रुकावट के दिखाई देता है।
अत्यन्तासम्भवाद् दृश्यदृशां ब्रह्मात्मतोदयात् । तथा रागादिनिर्मुक्तम् आसितं तुर्यम् उच्यते
जब भेदभाव की कोई संभावना नहीं रहती और ब्रह्म तथा आत्मा की एकता का अनुभव होता है, तब जो अवस्था राग आदि से मुक्त होती है, उसे ही 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहते हैं।
शान्तं सम्यक्प्रबुद्धानां यथास्थितम् इदं जगत् । विलीनं तुर्यम् इत्य् आहुर् अबुद्धानां स्थिरं स्थितम्
जो पूरी तरह जागरूक हैं, उनके लिए यह संसार जैसा है वैसा ही शांत और विलीन दिखाई देता है; लेकिन जो अज्ञानी हैं, उन्हें यह संसार स्थिर और दृढ़ लगता है। इसी को 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहा गया है।
जीवन्मुक्तपदाद् ऊर्ध्वं वचसां यन् न गोचरे । शान्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यातीतं तद् उच्यते
जीवनमुक्ति की अवस्था से भी ऊपर, जो शब्दों की पहुँच से बाहर है, वही शांत और देह-रहित मुक्ति की अवस्था कहलाती है, जिसे 'चौथे से भी आगे' की स्थिति कहा गया है।
जीवन्मुक्तपदे तुर्ये कञ्चित् कालं यदृच्छया । स्थित्वा विदेहमुक्तत्वं याहि तुर्योत्तरं पदम्
जीवनमुक्ति की चौथी अवस्था में कुछ समय तक सहज भाव से टिके रहकर, फिर देह-रहित मुक्ति की ओर बढ़ो, जो चौथे से भी आगे की अवस्था है।
तुर्ये बद्धपदो भूत्वा परमां समतां गतः । माकर्ता मा च कर्ता त्वं भव प्रकृतकर्मणि
चौथी अवस्था में स्थिर होकर, जब परम समता प्राप्त हो जाए, तब न तो कर्ता बनो और न ही अकर्त्ता; बस अपने स्वाभाविक कर्मों में लगे रहो।
अहङ्कारकलात्यागे शान्ततैवानुभूयताम् । विशरारौ क्षते चित्ते तुर्यावस्थोपतिष्ठते
जब अहंकार का अंश भी छोड़ दिया जाता है, तब केवल शांति का अनुभव होता है; और जब मन पूरी तरह शांत और निर्मल हो जाता है, तब चौथी अवस्था प्राप्त होती है।
अकर्तृकर्मकरणम् असि चित्तत्त्वम् अक्षयम् । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यो भ्रमस् सङ्कल्पितस् त्व् असन्
तुम चित्तस्वरूप हो, जो बिना कर्ता या साधन के भी सब कुछ करता है और अविनाशी है। जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की जो भ्रांति है, वह केवल कल्पना है, असत्य है।
अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं कथ्यमानं मयाधुना । प्रबुद्धो ऽपि यथा बोधम् उपैषि विबुधोपमः
अब मेरी कही हुई यह कथा ध्यान से सुनो—जैसे जाग्रत होने पर भी कोई विवेक प्राप्त कर लेता है, वैसे ही तुम भी ज्ञानी पुरुषों के समान ज्ञान को प्राप्त कर सकते हो।
कस्मिंश्चित् कानने काष्ठमौनस्थितम् अरिन्दम । दृष्टद्रुतमृगं कञ्चिन् मुनिं पप्रच्छ लुब्धकः
किसी वन में, हे शत्रुओं का दमन करने वाले, एक शिकारी ने एक मुनि को देखा, जो लकड़ी की तरह मौन होकर बैठा था और कठोर मौन व्रत का पालन कर रहा था। वह शिकारी उस मुनि के पास गया।
पश्चाद् उपगतो बाणभिन्नं मृगम् अभिद्रुतः । क्व प्रयातो मृग इति प्रत्युवाच स तं मुनिः
बाद में जब शिकारी अपने तीर से घायल हिरन का पीछा करते हुए वहाँ पहुँचा, तो उसने उस ऋषि से पूछा, "हिरन कहाँ गया?"
शमशीला वयं साधो मुनयो वनवासिनः । नास्माकम् अस्त्य् अहङ्कारो व्यवहारेषु यẖ क्षमः
ऋषि ने उत्तर दिया, "हे सज्जन, हम वन में रहने वाले शांत स्वभाव के तपस्वी हैं। हमारे भीतर ऐसा कोई अहंकार नहीं है, जो इस तरह के व्यवहार में काम आए।"
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि करोति हि सखे मनः । अहङ्कारमयं तन् मे नूनं प्रगलितं चिरम्
मित्र, सभी इंद्रियों के काम तो मन ही करता है। मेरे भीतर वह अहंकार तो बहुत पहले ही पूरी तरह मिट चुका है।
मणिचन्द्रार्कदहनप्रकाशाẖ कारुकं यथा । औदासीन्येन तिष्ठन्तो योजयन्ति क्रियाक्रमे
जैसे रत्न, चाँद, सूरज और अग्नि अपने स्वभाव से ही चमकते हैं, वैसे ही वे लोग भी उदासीन रहकर कर्मों के क्रम में लगे रहते हैं।
अहङ्कारो मनोनामा स चेन्द्रियगणं नृणाम् । नियोजयति कार्येषु स्वेषु साक्षिवद् आस्थितः
‘मैं’ का भाव, जिसे मन कहा जाता है, वही मनुष्यों की इंद्रियों को उनके-अपने कामों में लगाता है, जैसे कोई साक्षी भीतर बैठा हो।
स एवाभ्युपशान्तो नश् शरदीव पयोधरः । कस् तिष्ठत्व् इन्द्रियार्थेषु मृतẖ क इव वल्गति
जब वही मन शांत हो जाता है, तो वह शरद ऋतु के बादल की तरह मिट जाता है; तब इंद्रियों के विषयों में कौन लगा रहता है? जैसे मरे हुए लोग कहीं नहीं जाते।
चित्तं शान्तिम् उपायातम् अस्माकं वननायक । मृतचित्ता वयम् इह स्थिता दारुमया इव
हे वन के स्वामी, हमारा मन अब शांत हो गया है; हम यहाँ ऐसे ठहरे हैं जैसे हमारा मन मर गया हो, लकड़ी की मूर्तियों की तरह।
अस्माकं नास्त्य् अहङ्कारो रसो वा शुष्कभूरुहाम् । अहङ्कारो हि सर्वेषां कर्मणां मूलकारणम्
हमारे भीतर अब न अहंकार है, न किसी चीज़ का स्वाद, जैसे सूखे पेड़ों में रस नहीं रहता; क्योंकि अहंकार ही सब कर्मों का मूल कारण है।
तन्तौ मुक्ताफलानीव प्रयान्ति समवायिताम् । अहङ्कृताव् इन्द्रियाणि सामन्ता इव राजनि
जैसे मोती धागे में पिरोए रहते हैं, वैसे ही इन्द्रियाँ अहंकार में एक साथ जुड़ी रहती हैं, जैसे दरबार में राजा के चारों ओर दरबारी इकट्ठा होते हैं।
अहङ्कारमहातन्तौ छिन्ने त्व् इन्द्रियबालकाः । इतश् चेतश् च गच्छन्ति सामन्ता विनृपा इव
लेकिन जब अहंकार रूपी वह बड़ा धागा टूट जाता है, तब इन्द्रियाँ बिना राजा के छोटे दरबारियों की तरह इधर-उधर भटकने लगती हैं।
निरहङ्कृतिचित्तानि विशरारूणि लुब्धक । ममेन्द्रियाणि कार्येषु न लगन्त्य् अप्स्व् इवाम्बुजम्
हे शिकारी, जब मेरे मन में अहंकार नहीं रहता, तब मेरी इन्द्रियाँ बिखरी रहती हैं और अपने कामों में नहीं लगतीं, जैसे जल में कमल के फूल तैरते हैं पर कहीं चिपकते नहीं।
मिथस् संश्लेषम् आयान्ति न ममेन्द्रियबालकाः । विनाहङ्कारजतुना शीतलायẖकणा इव
मेरी इन्द्रियाँ आपस में मिलती नहीं, क्योंकि अहंकार रूपी गोंद के बिना वे ठंडी बूँदों की तरह अलग-अलग रहती हैं।
न मे बुद्धीन्द्रियं कञ्चिद् वेत्ति कर्मेन्द्रियक्रमम् । चित्रस्था इव तिष्ठन्ति स्वेष्व् अर्थेष्व् ईक्षणादयः
मेरी कोई भी ज्ञानेंद्रिय कर्मेंद्रियों की क्रियाओं को नहीं जानती; देखना आदि सब अपनी-अपनी वस्तु में वैसे ही स्थिर हैं, जैसे चित्र में बनी हुई आकृतियाँ होती हैं।
साधो यद् इन्द्रियं वक्ति तेन दृष्टो न ते मृगः । यस्य वा दर्शने शक्तिर् वक्तुं जानाति तन् न नः
हे साधु, जो इंद्रिय बोलती है, उसी से तुम्हें हिरन दिखाई देता है; या जिसमें देखना या बोलने की शक्ति है, वह हमारी नहीं है।
न कानिचिन् ममैतानि गलिताहङ्कृतेẖ किल । तद् व्याध कस् त्वां कथयत्व् आर्तिमन्मृगदर्शनम्
ये सब मेरी नहीं हैं, क्योंकि मेरा 'मैं' भाव सचमुच मिट गया है; इसलिए, हे शिकारी, जिसे पीड़ा है वही तुम्हें हिरन देखने की बात बताए।
सर्वेषाम् इन्द्रियाणां हि पशूनाम् इव पालकम् । चित्तं तच् च विलीनं नस् सर्वार्थरहिते पदे
जैसे पशुओं का रखवाला होता है, वैसे ही सभी इंद्रियों का स्वामी मन है; और वह मन भी हमारा अब सब वस्तुओं से रहित अवस्था में लीन हो गया है।
या कर्मस्व् इह संसृतौ व्यवहृतिस् स स्वप्नजाग्रद्भ्रमो यन् मौर्ख्यं घनम् एव मोहवलितं सासौ सुषुप्तस्थितिः । जीवन्मुक्तपदं विवासनतया यत् तुर्यम् आर्येह तत् तुर्यातीतम् अदेहमोक्ष इह नो वक्तुं गिरा पार्यते
इस संसार में जो भी कर्म और व्यवहार कहलाते हैं, वे जाग्रत और स्वप्न अवस्था का भ्रम ही हैं। जो गहरी अज्ञानता है, जो मोह से ढकी हुई है, वही गहरी नींद की अवस्था है। जो जीवित रहते हुए मुक्त होने की स्थिति है, वह चित्त की वासनाओं के क्षीण होने से चौथी अवस्था कहलाती है। और जो चौथी अवस्था से भी परे है, वह देह से रहित मुक्ति है, जिसे यहाँ शब्दों में कहना संभव नहीं है।