जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां भवनाशोद्भवस्थितेः । एतत् तुर्यपदं शुद्धम् अत्र बद्धपदो भव
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की उत्पत्ति और लय के बीच जो शुद्ध चौथा अवस्था है, उसी में तुम्हें स्थित होना चाहिए, हे साधक।
ब्रह्मन् येयं विना निद्रां ग्राह्यग्राहकसङ्गदृक् । सा लोला जाग्रदास्थेति जानाम्य् एव न संशयः
हे ब्रह्मन्, जो चेतना बिना निद्रा के विषय और ज्ञाता के संबंध को देखती है, वह चंचल है और जाग्रत अवस्था से जुड़ी है—मुझे इसमें कोई संदेह नहीं।
जाग्रद्वत् स्वप्नकाले या निद्रायां स्फुरति भ्रमे । ग्राह्यग्राहकसंवित्तिस् सा स्वप्नाख्येति वेद्म्य् अहम्
जाग्रत अवस्था की तरह जो चेतना स्वप्न में और निद्रा की भ्रांति में विषय और ज्ञाता का अनुभव करती है, उसे मैं स्वप्न अवस्था के रूप में जानता हूँ।
भाविजाग्रत्स्वप्नदशा या दृषद्वद् विमूढता । सा सुषुप्तदशेत्य् एव जानाम्य् एव मुनीश्वर
जाग्रत और स्वप्न की अवस्था में जो पत्थर जैसी जड़ता आती है, उसे ही मैं सुषुप्ति की अवस्था मानता हूँ, हे मुनिश्रेष्ठ।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु स्थितं त्रिष्व् अप्य् अलक्षितम् । तुर्यं तूर्याद् अतीतं च तद् विप्रेन्द्र किम् उच्यते
जो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों अवस्थाओं में स्थित है, लेकिन इन सब में दिखाई नहीं देता, और जो चौथी अवस्था से भी परे है — हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, उसके बारे में क्या कहा जा सकता है?
अहम्भावानहम्भावौ त्यक्त्वा सदसती तथा । यद् असक्तं समं स्वच्छं स्थितं तत् तुर्यम् उच्यते
जो 'मैं' और 'मैं नहीं', दोनों भावों को, और साथ ही अस्तित्व और अनस्तित्व को भी छोड़कर, आसक्ति रहित, सम और निर्मल बना रहता है — वही चौथी अवस्था कहलाती है।
या स्वस्था समता शान्ता जीवन्मुक्तव्यवस्थितिः । साक्ष्यवस्था व्यवहृतौ सा तुर्यकलनोच्यते
जो समता स्वभाव से स्थिर, शांत और जीवन-मुक्त की स्थिति है, और व्यवहार में भी साक्षी भाव में स्थित रहती है — वही चौथी अवस्था का ध्यान कहा गया है।
रागद्वेषवियुक्तैस् तु विषयान् इन्द्रियैश् चरन् । आत्मवश्यैर् विधेयात्मा तुर्यताम् उपगच्छति
जो मनुष्य राग-द्वेष से रहित होकर, इंद्रियों को अपने वश में रखकर विषयों में विचरण करता है, और जिसका मन संयमित है — वह चौथी अवस्था को प्राप्त करता है।
समता स्वच्छता चान्तर् एकता निर्विकल्पता । शुन्यता भाविता येन तुर्यावस्थाम् असौ गतः
जिसने अपने भीतर समता, पवित्रता, एकता, विचाररहित अवस्था और शून्यता का अनुभव किया है, वह चतुर्थ अवस्था को प्राप्त हो गया है।
सर्व एव महान्तो ऽपि ब्रह्मविष्णुहरादयः । नराश् च केचिज् जीवन्तो मुक्तास् तुर्ये व्यवस्थिताः
सभी महान आत्माएँ, यहाँ तक कि ब्रह्मा, विष्णु, हर और अन्य देवता भी, और कुछ मनुष्य भी, जीते-जी मुक्त होकर चतुर्थ अवस्था में स्थित रहते हैं।
नैतज् जाग्रन् न च स्वप्नस् सङ्कल्पानाम् असम्भवात् । सुषुप्तभावो नाप्य् एतद् अभावाज् जडतान्तयोः
यह न तो जाग्रत अवस्था है, न ही स्वप्न, क्योंकि यहाँ कल्पनाएँ संभव नहीं हैं; और यह गहरी नींद भी नहीं है, क्योंकि यहाँ न तो अभाव है और न ही जड़ता।
रज्जुसर्पभ्रमनिभं नात्र चित्तं विवल्गति । सत्तासामान्यम् एकात्म सत्त्वम् अत्र समं स्थितम्
यहाँ मन रस्सी में साँप के भ्रम की तरह इधर-उधर नहीं भटकता; यहाँ एक ही सत्ता, सबका एक रूप, समान रूप से स्थित रहता है।
आत्मारामामलानन्दा संशान्तसकलैषणा । जीवन्मुक्तदशा राम तुर्यशब्देन कथ्यते
हे राम, जब मनुष्य अपने भीतर ही आनंदित रहता है, जहाँ निर्मल सुख होता है और सारी इच्छाएँ पूरी तरह शांत हो जाती हैं, वही अवस्था जीवन रहते हुए मुक्ति की है, जिसे 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहा जाता है।
यथा स्वप्ने जगद्भानम् इदं चित्कचनं त्व् इति । बोधाद् द्वेषभयोन्मुक्तं शान्तम् अप्रतिघं भवेत्
जैसे स्वप्न में यह संसार केवल चेतना का खेल लगता है, वैसे ही जागने पर सब कुछ शांत, द्वेष और भय से रहित तथा बिना किसी रुकावट के दिखाई देता है।
अत्यन्तासम्भवाद् दृश्यदृशां ब्रह्मात्मतोदयात् । तथा रागादिनिर्मुक्तम् आसितं तुर्यम् उच्यते
जब भेदभाव की कोई संभावना नहीं रहती और ब्रह्म तथा आत्मा की एकता का अनुभव होता है, तब जो अवस्था राग आदि से मुक्त होती है, उसे ही 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहते हैं।
शान्तं सम्यक्प्रबुद्धानां यथास्थितम् इदं जगत् । विलीनं तुर्यम् इत्य् आहुर् अबुद्धानां स्थिरं स्थितम्
जो पूरी तरह जागरूक हैं, उनके लिए यह संसार जैसा है वैसा ही शांत और विलीन दिखाई देता है; लेकिन जो अज्ञानी हैं, उन्हें यह संसार स्थिर और दृढ़ लगता है। इसी को 'चौथी' या 'तुर्य' अवस्था कहा गया है।
जीवन्मुक्तपदाद् ऊर्ध्वं वचसां यन् न गोचरे । शान्तं विदेहमुक्तत्वं तुर्यातीतं तद् उच्यते
जीवनमुक्ति की अवस्था से भी ऊपर, जो शब्दों की पहुँच से बाहर है, वही शांत और देह-रहित मुक्ति की अवस्था कहलाती है, जिसे 'चौथे से भी आगे' की स्थिति कहा गया है।
जीवन्मुक्तपदे तुर्ये कञ्चित् कालं यदृच्छया । स्थित्वा विदेहमुक्तत्वं याहि तुर्योत्तरं पदम्
जीवनमुक्ति की चौथी अवस्था में कुछ समय तक सहज भाव से टिके रहकर, फिर देह-रहित मुक्ति की ओर बढ़ो, जो चौथे से भी आगे की अवस्था है।
तुर्ये बद्धपदो भूत्वा परमां समतां गतः । माकर्ता मा च कर्ता त्वं भव प्रकृतकर्मणि
चौथी अवस्था में स्थिर होकर, जब परम समता प्राप्त हो जाए, तब न तो कर्ता बनो और न ही अकर्त्ता; बस अपने स्वाभाविक कर्मों में लगे रहो।
अहङ्कारकलात्यागे शान्ततैवानुभूयताम् । विशरारौ क्षते चित्ते तुर्यावस्थोपतिष्ठते
जब अहंकार का अंश भी छोड़ दिया जाता है, तब केवल शांति का अनुभव होता है; और जब मन पूरी तरह शांत और निर्मल हो जाता है, तब चौथी अवस्था प्राप्त होती है।
अकर्तृकर्मकरणम् असि चित्तत्त्वम् अक्षयम् । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताख्यो भ्रमस् सङ्कल्पितस् त्व् असन्
तुम चित्तस्वरूप हो, जो बिना कर्ता या साधन के भी सब कुछ करता है और अविनाशी है। जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की जो भ्रांति है, वह केवल कल्पना है, असत्य है।
अत्रेमं शृणु वृत्तान्तं कथ्यमानं मयाधुना । प्रबुद्धो ऽपि यथा बोधम् उपैषि विबुधोपमः
अब मेरी कही हुई यह कथा ध्यान से सुनो—जैसे जाग्रत होने पर भी कोई विवेक प्राप्त कर लेता है, वैसे ही तुम भी ज्ञानी पुरुषों के समान ज्ञान को प्राप्त कर सकते हो।
कस्मिंश्चित् कानने काष्ठमौनस्थितम् अरिन्दम । दृष्टद्रुतमृगं कञ्चिन् मुनिं पप्रच्छ लुब्धकः
किसी वन में, हे शत्रुओं का दमन करने वाले, एक शिकारी ने एक मुनि को देखा, जो लकड़ी की तरह मौन होकर बैठा था और कठोर मौन व्रत का पालन कर रहा था। वह शिकारी उस मुनि के पास गया।
पश्चाद् उपगतो बाणभिन्नं मृगम् अभिद्रुतः । क्व प्रयातो मृग इति प्रत्युवाच स तं मुनिः
बाद में जब शिकारी अपने तीर से घायल हिरन का पीछा करते हुए वहाँ पहुँचा, तो उसने उस ऋषि से पूछा, "हिरन कहाँ गया?"
शमशीला वयं साधो मुनयो वनवासिनः । नास्माकम् अस्त्य् अहङ्कारो व्यवहारेषु यẖ क्षमः
ऋषि ने उत्तर दिया, "हे सज्जन, हम वन में रहने वाले शांत स्वभाव के तपस्वी हैं। हमारे भीतर ऐसा कोई अहंकार नहीं है, जो इस तरह के व्यवहार में काम आए।"
सर्वाणीन्द्रियकर्माणि करोति हि सखे मनः । अहङ्कारमयं तन् मे नूनं प्रगलितं चिरम्
मित्र, सभी इंद्रियों के काम तो मन ही करता है। मेरे भीतर वह अहंकार तो बहुत पहले ही पूरी तरह मिट चुका है।
मणिचन्द्रार्कदहनप्रकाशाẖ कारुकं यथा । औदासीन्येन तिष्ठन्तो योजयन्ति क्रियाक्रमे
जैसे रत्न, चाँद, सूरज और अग्नि अपने स्वभाव से ही चमकते हैं, वैसे ही वे लोग भी उदासीन रहकर कर्मों के क्रम में लगे रहते हैं।
अहङ्कारो मनोनामा स चेन्द्रियगणं नृणाम् । नियोजयति कार्येषु स्वेषु साक्षिवद् आस्थितः
‘मैं’ का भाव, जिसे मन कहा जाता है, वही मनुष्यों की इंद्रियों को उनके-अपने कामों में लगाता है, जैसे कोई साक्षी भीतर बैठा हो।
स एवाभ्युपशान्तो नश् शरदीव पयोधरः । कस् तिष्ठत्व् इन्द्रियार्थेषु मृतẖ क इव वल्गति
जब वही मन शांत हो जाता है, तो वह शरद ऋतु के बादल की तरह मिट जाता है; तब इंद्रियों के विषयों में कौन लगा रहता है? जैसे मरे हुए लोग कहीं नहीं जाते।
या कर्मस्व् इह संसृतौ व्यवहृतिस् स स्वप्नजाग्रद्भ्रमो यन् मौर्ख्यं घनम् एव मोहवलितं सासौ सुषुप्तस्थितिः । जीवन्मुक्तपदं विवासनतया यत् तुर्यम् आर्येह तत् तुर्यातीतम् अदेहमोक्ष इह नो वक्तुं गिरा पार्यते
इस संसार में जो भी कर्म और व्यवहार कहलाते हैं, वे जाग्रत और स्वप्न अवस्था का भ्रम ही हैं। जो गहरी अज्ञानता है, जो मोह से ढकी हुई है, वही गहरी नींद की अवस्था है। जो जीवित रहते हुए मुक्त होने की स्थिति है, वह चित्त की वासनाओं के क्षीण होने से चौथी अवस्था कहलाती है। और जो चौथी अवस्था से भी परे है, वह देह से रहित मुक्ति है, जिसे यहाँ शब्दों में कहना संभव नहीं है।