स चिन्मात्रस्वभावत्वाद् देहो ऽहम् इति चेतसि । काकतालीयवद् भातम् आकारं तेन पश्यति
उसकी असली प्रकृति केवल चेतना है, लेकिन जब मन में 'मैं शरीर हूँ' का विचार आता है, तब वह किसी रूप में प्रकट होता है, जैसे संयोग से कौआ ताड़ के पेड़ पर बैठ जाए और उसमें कोई अर्थ दिखने लगे।
स एष ब्राह्मणस् तस्मिन् सर्गादाव् अम्बरोदरे । स्वयं भातस् स्वयम्भूत्वं गतो भात्य् अजरामरः
यही ब्रह्म सृष्टि के आरंभ में, आकाश की गोद में, स्वयं प्रकाशित होता है, स्वयंभू बनकर, और अविनाशी-अमर रूप में प्रकट होता है।
नास्य देहो न कर्माणि न कर्तृत्वं न वासना । एष शुद्धचिदाकाशो विज्ञानघनम् आततम्
उसका न तो कोई शरीर है, न कोई कर्म, न कर्तापन है और न ही कोई वासनाएँ। वह तो केवल शुद्ध चेतना का आकाश है, जो ज्ञान से पूर्ण और सर्वत्र व्याप्त है।
प्राक्तनं वासनाजालं किञ्चिद् अस्य न विद्यते । केवलं व्योमरूपस्य भारूपस्येव तेजसः
उसमें पहले की कोई भी वासनाओं की जालिका नहीं रहती। वह तो बस आकाश के समान है, जैसे तेज में कोई भार नहीं होता।
केवलं वेदनामात्राद् एवम् एषो ऽवलोक्यते । वेदनामात्रसंशान्ताव् ईदृशो ऽपि न दृश्यते
वह केवल शुद्ध अनुभूति के द्वारा ही जाना जाता है; जब यह शुद्ध अनुभूति भी शांत हो जाती है, तब ऐसा स्वरूप भी दिखाई नहीं देता।
तस्माद् यथा चिदाकाशस् तथा तत्प्रतिपत्तयः । कुतः किलात्र पृथ्व्यादेः कीदृशस् सम्भवः कथम्
इसलिए जैसे चेतना का आकाश है, वैसे ही उसकी अनुभूतियाँ भी हैं; फिर यहाँ पृथ्वी आदि की उत्पत्ति कैसे और किस प्रकार हो सकती है?
एतदाक्रमणे मृत्यो तस्मान् मा यत्नवान् भव । ग्रहीतुं युज्यते व्योम न कदाचन केनचित्
इसको पकड़ने की कोशिश मत करो, हे मृत्यु, क्योंकि आकाश को कोई भी कभी भी पकड़ नहीं सकता।
ब्रह्मैव कथितो ब्रह्मंस् त्वया मे प्रपितामहः । स्वयम्भूर् अज एकात्मा विज्ञानात्मेति मे मतिः
हे ब्रह्मन्, मेरे परदादा ने मुझे केवल ब्रह्म का ही वर्णन किया है; वह स्वयंभू, अजन्मा, एकमात्र और ज्ञानस्वरूप आत्मा है—यही मेरी समझ है।
एवम् एतन् मया राम ब्रह्मैष कथितस् तव । विवादम् अकरोन् मृत्युर् यमेनैतत्कृते पुरा
हे राम, इसी तरह मैंने तुम्हें ब्रह्म के बारे में बताया है; प्राचीन काल में मृत्यु ने इसी विषय पर यम से विवाद किया था।
मन्वन्तरे सर्वभक्षो यदा मृत्युर् हरन् प्रजाः । बलम् एत्य् अब्जजाक्रान्ताव् आरम्भम् अकरोत् स्वयम्
एक मन्वंतर में, जब सर्वभक्षी मृत्यु सब प्राणियों को छीन रहा था, तब उसने बल पाकर, कमल में उत्पन्न ब्रह्मा के लोक में स्वयं अपना कार्य आरंभ किया।
तद् एवं धर्मराजेन यमेनाश्व् अनुशासितः । यद् एव क्रियते नित्यं रतिस् तत्रैव जायते
इस प्रकार धर्मराज यम द्वारा समझाए जाने पर, जो भी काम लगातार किया जाता है, उसी में मन को सुख मिलता है।
ब्रह्मा किल पराकाशवपुर् आक्रम्यते कथम् । मनोमात्रम् असङ्कल्पः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः
ब्रह्मा, जिनका स्वरूप परम आकाश है, वे शरीरधारी कैसे हो सकते हैं? वे केवल मनस्वरूप हैं, जिनमें कोई संकल्प नहीं है और जिनका कोई पृथ्वी आदि तत्वों का रूप नहीं है।
यश् चिद्व्योमचमत्कारः किलाकाशानुभूतिमान् । स चिद्व्योमैव नो तस्य कारणत्वं न कार्यता
जो चैतन्य-आकाश का अद्भुत अनुभव करता है, वही वास्तव में चैतन्य-आकाश है; उसके लिए न कोई कारण है, न कोई कार्य।
आकाशस्फुरदाकारस् सङ्कल्पपुरुषो यथा । पृथ्व्यादिरहितो भाति स्वयम्भूर् भासते तथा
जैसे कल्पना का पुरुष आकाश में चमकता हुआ रूप धारण करता है, वैसे ही स्वयंभू भी पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होकर प्रकाशित होते हैं।
न दृश्यम् अस्ति नो द्रष्टा परमात्मनि केवले । स्वयं चित्त्वात् तथाप्य् एष स्वयम्भूर् इति भासते
परमात्मा में न देखने वाला है, न देखा जाने वाला; वह केवल शुद्ध चैतन्य है। फिर भी, अपनी ही चेतना के कारण, वह स्वयं उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
सङ्कल्पमात्रम् एवैतन् मनो ब्रह्मेति कथ्यते । सङ्कल्पाकाशपुरुषो नास्य पृथ्व्यादि विद्यते
यह मन केवल कल्पना ही है; इसी को ब्रह्म कहा जाता है। कल्पना के आकाश में जो पुरुष है, उसमें पृथ्वी आदि तत्व नहीं होते।
यथा चित्रकृदन्तस्स्था निर्देहा भाति पुत्रिका । तथैव भासते ब्रह्मा चिदाकाशाच्छरञ्जनम्
जैसे चित्रकार की कूची के सिरे पर रखी गुड़िया बिना शरीर के दिखती है, वैसे ही ब्रह्मा भी चैतन्य के आकाश में रंग की तरह प्रकाशित होता है।
चिद्व्योम केवलम् अनन्तम् अनादिमध्यं ब्रह्मेति भाति निजचित्तवशात् स्वयम्भूः । आकारवान् इव रसाद् इह वस्तुतस् तु वन्ध्यातनूज इव नास्ति तु तस्य देहः
केवल चैतन्य का आकाश, जो अनंत है, न आदि है न मध्य, वही अपने मन के प्रभाव से स्वयंभू ब्रह्म के रूप में प्रकाशित होता है। यहाँ वह आकार वाला दिखता है, पर वास्तव में उसका कोई शरीर नहीं है, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र नहीं होता।
एवम् एतन् मनश् शुद्धं पृथ्व्यादिरहितं नभः । मुने ब्रह्मेति कथितं सत्यं पृथ्व्यादिवर्जितम्
हे मुनि, इस प्रकार मन शुद्ध है, पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है, आकाश के समान है; यही वास्तव में ब्रह्म कहा जाता है, जो पृथ्वी आदि तत्वों से मुक्त है।
तद् अत्र प्राक्तनी नाम स्मृतिः कस्मान् न कारणम् । यथा मम तथान्यस्य भूतानां चेति मे वद
तो फिर यहाँ पूर्वजन्म की स्मृति कारण क्यों नहीं बनती? मुझे बताइए, जैसे मेरे लिए है, क्या वैसे ही दूसरों और सभी प्राणियों के लिए भी है?
पूर्वदेहो ऽस्ति यस्याद्यः पूर्वकर्मसमन्वितः । तस्य स्मृतिस् सम्भवति कारणं संसृतिस्थितेः
जिसका पहले कोई शरीर था और जिसका वर्तमान शरीर भी पिछले कर्मों से जुड़ा है, उसके भीतर स्मृति उत्पन्न होती है; यही संसार में बने रहने का कारण है।
ब्रह्मणः प्राक्तनं कर्म यदा किञ्चिन् न विद्यते । प्राक्तनी संस्मृतिस् तस्य तदोदेति कुतः कथम्
जब ब्रह्म के लिए कोई भी पूर्वकर्म नहीं है, तो उसके भीतर पूर्वजन्म की स्मृति कैसे और कहाँ से उत्पन्न हो सकती है?
तस्माद् अकारणं भाति वा स्वचित्त्वैककारणम् । स्वकारणाद् अनन्यात्मा स्वयम्भूस् स्वयमात्मवान्
इसलिए वह बिना किसी बाहरी कारण के प्रकट होता है, या उसका एकमात्र कारण उसका अपना मन ही है। वह स्वयं से उत्पन्न है, उसका कोई दूसरा स्वरूप नहीं है, वह स्वयं में स्थित है।
आतिवाहिक एवासौ देहो ऽस्त्य् अस्य स्वयम्भुवः । न त्व् आधिभौतिको राम देहो ऽजस्योपपद्यते
उस स्वयंभू का शरीर केवल सूक्ष्म, मानसिक ही है; लेकिन हे राम, अजन्मा का भौतिक शरीर नहीं होता।
आतिवाहिक एको ऽस्ति देहो ऽन्यस् त्व् आधिभौतिकः । सर्वासां भूतजातीनां ब्रह्मणो ऽस्त्य् एक एव किम्
एक ही सूक्ष्म शरीर होता है, दूसरा भौतिक होता है। सभी प्राणियों में ब्रह्मा का केवल एक ही शरीर है, और क्या हो सकता है?
सर्वेषाम् एव देहौ द्वौ भूतानां कारणात्मनाम् । अजस्य कारणासत्त्वाद् एक एवातिवाहिकः
सभी कारण रूप प्राणियों के दो शरीर होते हैं; लेकिन अजन्मा के लिए, क्योंकि उसमें कोई कारण नहीं है, केवल सूक्ष्म शरीर ही होता है।
सर्वासां भूतजातीनाम् एको ऽजः कारणं परम् । अजस्य कारणं नास्ति तेनासाव् एकदेहवान्
सभी जीवों की उत्पत्ति का एक ही अजन्मा और सर्वोच्च कारण है; उस अजन्मा का कोई कारण नहीं है, इसलिए वही एक शरीर वाला है।
नास्त्य् एव भौतिको देहः प्रथमस्य प्रजापतेः । आकाशात्मावभात्य् एष आतिवाहिकदेहवान्
पहले प्रजापति का वास्तव में कोई भौतिक शरीर नहीं है; वे आकाशस्वरूप सूक्ष्म शरीर वाले प्रतीत होते हैं।
चित्तमात्रशरीरो ऽसौ न पृथ्व्यादिमयात्मकः । आद्यः प्रजापतिर् व्योमतनुः प्रतनुते प्रजाः
उनका शरीर केवल चित्त से बना है, वह पृथ्वी आदि तत्वों से नहीं बना; पहले प्रजापति आकाशमय रूप में सभी प्राणियों की उत्पत्ति करते हैं।
ताश् च निर्वाणरूपिण्यो विनान्यैः कारणान्तरैः । यद् यतस् तत् तद् एवेति सर्वैर् एवानुभूयते
वे सब जीव मुक्ति स्वरूप हैं, उनमें कोई अन्य कारण नहीं है; जो जिस कारण से उत्पन्न होता है, वही सबके द्वारा अनुभव किया जाता है।