मनो विचारम् आरुह्य मननानर्थम् उज्झति । यत् करोति विमूढात्मा तेनैतन् नश्यति स्वयम्
मन जब विचार की ऊँचाई पर पहुँचता है, तब वह व्यर्थ की सोच को छोड़ देता है। लेकिन जो व्यक्ति मोह में डूबा रहता है, वह जो भी करता है, उसी से उसका नाश हो जाता है।
विवेकं प्राप्य चेतस् स्वान् सङ्कल्पान् नाशयत्य् अलम् । पूर्वं हि स्वजनान् हन्ति दुर्जनḫ प्राप्य सम्पदम्
जब मन को विवेक मिल जाता है, तब वह अपने बनाए हुए संकल्पों को तुरंत नष्ट कर देता है; जैसे कोई दुष्ट व्यक्ति संपत्ति पाकर सबसे पहले अपने ही लोगों को हानि पहुँचाता है।
स्वजनान् एव दहति दुर्जनḫ प्रथमोत्थितः । रूक्षैश् चटचटास्फोटैर् वेणून् वेण्वनलो यथा
दुष्ट व्यक्ति जब आगे बढ़ता है, तो सबसे पहले अपने ही लोगों को जलाता है; जैसे बाँस की आग अपनी तेज़ चटक के साथ बाँस को ही भस्म कर देती है।
प्रसारणात् प्रदृश्यन्ते सृष्टयो ऽन्तर्गताश् चितः । कदर्ककस्य विविधा यथा वर्णकपङ्क्तयः
जब चित्त का विस्तार होता है, तब उसकी भीतरी रचनाएँ दिखाई देने लगती हैं; जैसे चित्रकार की पट्टी में रंगों की अलग-अलग धारियाँ दिखती हैं।
समस्तशक्तिकचितम् एकात्म ब्रह्म संवृतम् । विवृतं भाति नानात्वे यात्रास्व् इव कदर्ककम्
सारी शक्तियों से भरा हुआ, एक ही आत्मा ब्रह्म से ढका हुआ यह जगत अनेकता में प्रकट होता है, जैसे चित्रकार की पट्टी पर रंगों की यात्रा में भिन्नता दिखाई देती है।
चिन्मात्रालोकितं चित्तं करोतीमां जगत्स्थितिम् । नृपेक्षितḫ प्रतीहारस् सामन्तरचनाम् इव
केवल चेतना से प्रकाशित मन ही इस संसार की स्थिति बनाए रखता है, जैसे महल का द्वारपाल अपने सामने कक्षों की व्यवस्था करता है।
चिद्रूषितस्य मनसẖ कर्म संसृतिनामकम् । रसासिक्तस्य बीजस्य पत्त्रपुष्पफलं यथा
चेतना से भरे मन के कर्म ही संसार में घूमने का कारण कहलाते हैं, जैसे रस से भीगे बीज से पत्ते, फूल और फल उत्पन्न होते हैं।
अत्युल्लसद्विविधभङ्गुरवस्तुजातैश् चिच्चक्रचञ्चलतया समुदेति विश्वम् । तस्यैव सम्प्रति निवारय चञ्चलत्वं बुद्ध्वेह सत्यम् अथ वा घनतां नयस्व
अत्यंत विविध और क्षणभंगुर वस्तुओं के कारण चेतना की चंचलता से यह सारा विश्व उत्पन्न होता है। अब इसकी चंचलता को पहचान कर उसे रोक लो, या फिर यहाँ सत्य को जानकर इसे स्थिरता में ले आओ।
जीवस्य त्रीणि रूपाणि स्थूलसूक्ष्मपराणि तु । तत्रास्य यत् परं रूपं तद् भज द्वे ऽपरे त्यज
जीव के तीन रूप होते हैं — स्थूल, सूक्ष्म और परम। इनमें से परम रूप को अपनाओ और बाकी दोनों को छोड़ दो।
अस्यासती तु द्वे रूपे द्विचन्द्रत्वम् इवोत्थिते । विचाराद् एव नश्येते परं रूपं न नश्यति
इनमें से दो रूप असत्य हैं, जैसे एक साथ दो चाँद दिखना भ्रम है। विचार करने पर ये दोनों रूप मिट जाते हैं, लेकिन परम रूप कभी नहीं मिटता।
जीवस्य यद् अनाशं तु रूपं राघव तद् भवान् । तत्रैवाचलवद् बद्धपदम् आस्स्व रमस्व च
राघव, जीव का जो अविनाशी रूप है, वही तुम्हारा सच्चा स्वरूप है। उसी में अडिग रहो, जैसे पर्वत हिलता नहीं, और उसी में आनंदित रहो।
जीवस्य यानि भगवंस् त्रीणि रूपाणि तानि मे । यथावत् कथयानाशं रूपं वेद्मि यथास्य तत्
भगवन, जीव के ये तीनों रूप मुझे ठीक-ठीक समझाइए, ताकि मैं जान सकूँ कि इनमें से अविनाशी रूप कौन सा है।
पाणिपादमयो यो ऽयं देहो भोगाय वल्गति । भोगार्थम् एतज् जीवस्य रूपं स्थूलम् इह स्थितम्
यह जो हाथ-पाँवों से बना शरीर है, यह सुख भोगने के लिए ही इधर-उधर चलता है। इसे ही जीव का स्थूल रूप समझो, जो यहाँ अनुभव करने के लिए स्थित है।
स्वसङ्कल्पचिदाकारं यावत् संसारभावि यत् । चित्तं तद् विद्धि जीवस्य रूपं रामातिवाहिकम्
जब तक संसार बना रहता है, अपनी ही कल्पना और चेतना के अनुसार जो चित्त बना रहता है, हे राम, उसे ही जीव का सूक्ष्म, संसार में घूमने वाला रूप जानो।
सति चासति देहे ऽस्मिन् प्राणवातरथस्थितम् । एतद् अस्य मनोरूपं जगद् भ्राम्यत्य् अवारितम्
यह शरीर चाहे रहे या न रहे, प्राण और वायु के रथ पर स्थित मन ही जीव का मानसिक रूप है, जो इस संसार में बिना किसी रोक-टोक के घूमता रहता है।
आमोदḫ पवनारूढḫ पुष्पं त्यक्त्वा यथाम्बरे । भवत्य् एवं शरीरेषु नष्टेषु प्राणगं मनः
जैसे फूल को छोड़कर हवा में बसी हुई खुशबू बनी रहती है, वैसे ही शरीर नष्ट हो जाने पर भी प्राण के साथ जुड़ा हुआ मन बना रहता है।
यथा रक्षार्थसूत्रस्य ग्रन्थयो विविधास् स्थिताः । यथा वेणुलतायाश् च पर्वाण्य् अङ्गे स्थितानि वा
जैसे किसी धागे में रक्षा के लिए तरह-तरह की गांठें बाँधी जाती हैं, और जैसे बांस की बेल में अलग-अलग गाँठें होती हैं,
चित्ततन्तौ सुदीर्घे ऽस्मिञ् शरीराणि तथानघ । उत्पत्योत्पत्य नाशीनि सरिद्रयतरङ्गवत्
वैसे ही, हे निष्पाप, इस चेतना की लंबी डोरी पर बार-बार शरीर उत्पन्न होते हैं और नदी की लहरों की तरह नष्ट हो जाते हैं।
आद्यन्तरहितं सत्यं चिन्मात्रं निर्विकल्पकम् । यत् तद् विद्धि परं रूपं जीवस्याद्यं तृतीयकम्
जो सत्य है, जो केवल चेतना है, जिसका न आदि है न अंत, जिसमें कोई भेद नहीं—उसे ही आत्मा का सर्वोच्च, मूल और तीसरा स्वरूप जानो।
जगत् प्रजायते तस्मात् तस्मिन्न् एव प्रलीयते । मनाक् स्फुरित्वा तद्रूपम् ऊर्मिजालम् इवार्णवे
उसी से यह संसार उत्पन्न होता है और उसी में लीन हो जाता है; जैसे समुद्र में लहरें थोड़ी देर उठकर फिर अपने स्वरूप में समा जाती हैं, वैसे ही यह जगत भी उसी में लौट जाता है।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तानां भवनाशोद्भवस्थितेः । एतत् तुर्यपदं शुद्धम् अत्र बद्धपदो भव
जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति की उत्पत्ति और लय के बीच जो शुद्ध चौथा अवस्था है, उसी में तुम्हें स्थित होना चाहिए, हे साधक।
ब्रह्मन् येयं विना निद्रां ग्राह्यग्राहकसङ्गदृक् । सा लोला जाग्रदास्थेति जानाम्य् एव न संशयः
हे ब्रह्मन्, जो चेतना बिना निद्रा के विषय और ज्ञाता के संबंध को देखती है, वह चंचल है और जाग्रत अवस्था से जुड़ी है—मुझे इसमें कोई संदेह नहीं।
जाग्रद्वत् स्वप्नकाले या निद्रायां स्फुरति भ्रमे । ग्राह्यग्राहकसंवित्तिस् सा स्वप्नाख्येति वेद्म्य् अहम्
जाग्रत अवस्था की तरह जो चेतना स्वप्न में और निद्रा की भ्रांति में विषय और ज्ञाता का अनुभव करती है, उसे मैं स्वप्न अवस्था के रूप में जानता हूँ।
भाविजाग्रत्स्वप्नदशा या दृषद्वद् विमूढता । सा सुषुप्तदशेत्य् एव जानाम्य् एव मुनीश्वर
जाग्रत और स्वप्न की अवस्था में जो पत्थर जैसी जड़ता आती है, उसे ही मैं सुषुप्ति की अवस्था मानता हूँ, हे मुनिश्रेष्ठ।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेषु स्थितं त्रिष्व् अप्य् अलक्षितम् । तुर्यं तूर्याद् अतीतं च तद् विप्रेन्द्र किम् उच्यते
जो जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति — इन तीनों अवस्थाओं में स्थित है, लेकिन इन सब में दिखाई नहीं देता, और जो चौथी अवस्था से भी परे है — हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, उसके बारे में क्या कहा जा सकता है?
अहम्भावानहम्भावौ त्यक्त्वा सदसती तथा । यद् असक्तं समं स्वच्छं स्थितं तत् तुर्यम् उच्यते
जो 'मैं' और 'मैं नहीं', दोनों भावों को, और साथ ही अस्तित्व और अनस्तित्व को भी छोड़कर, आसक्ति रहित, सम और निर्मल बना रहता है — वही चौथी अवस्था कहलाती है।
या स्वस्था समता शान्ता जीवन्मुक्तव्यवस्थितिः । साक्ष्यवस्था व्यवहृतौ सा तुर्यकलनोच्यते
जो समता स्वभाव से स्थिर, शांत और जीवन-मुक्त की स्थिति है, और व्यवहार में भी साक्षी भाव में स्थित रहती है — वही चौथी अवस्था का ध्यान कहा गया है।
रागद्वेषवियुक्तैस् तु विषयान् इन्द्रियैश् चरन् । आत्मवश्यैर् विधेयात्मा तुर्यताम् उपगच्छति
जो मनुष्य राग-द्वेष से रहित होकर, इंद्रियों को अपने वश में रखकर विषयों में विचरण करता है, और जिसका मन संयमित है — वह चौथी अवस्था को प्राप्त करता है।
समता स्वच्छता चान्तर् एकता निर्विकल्पता । शुन्यता भाविता येन तुर्यावस्थाम् असौ गतः
जिसने अपने भीतर समता, पवित्रता, एकता, विचाररहित अवस्था और शून्यता का अनुभव किया है, वह चतुर्थ अवस्था को प्राप्त हो गया है।
सर्व एव महान्तो ऽपि ब्रह्मविष्णुहरादयः । नराश् च केचिज् जीवन्तो मुक्तास् तुर्ये व्यवस्थिताः
सभी महान आत्माएँ, यहाँ तक कि ब्रह्मा, विष्णु, हर और अन्य देवता भी, और कुछ मनुष्य भी, जीते-जी मुक्त होकर चतुर्थ अवस्था में स्थित रहते हैं।