नकिञ्चित् किञ्चिद् अप्य् आत्मा सत्याकारो ऽप्य् असद्वपुः । आकाशाद् अप्य् अलक्ष्यो ऽसौ जगद्रूपो ऽप्य् अरूपवान्
आत्मा कुछ नहीं भी है और सब कुछ भी है; उसका स्वरूप सत्य है, पर उसका शरीर असत्य है। वह आकाश से भी सूक्ष्म है, दिखाई नहीं देता, और संसार का रूप होते हुए भी वह निराकार है।
सालम्बे ऽपि निरालम्बो निर्विकारो विकारिणि । साभासे ऽपि निराभासो नश्यत्य् अर्थे न नश्यति
सहारे में भी वह असहारा है, परिवर्तनशील में भी वह अपरिवर्तित है; दिखने पर भी वह बिना रूप के है। वह वस्तु में नष्ट हो जाता है, फिर भी नष्ट नहीं होता।
ग्राह्यं च ग्राहकं चैव ग्रहणं च रघूद्वह । यत्र सत्ताम् उपगतं तत्त्वं तत्र स्थिरो भव
रघुवंश के वंशज, जहाँ वस्तु, जानने वाला और जानने की क्रिया — ये सब सच्चे रूप में प्रकट हों, वहाँ उसी सत्य में अडिग होकर स्थित हो जाओ।
मनसैव मनश् छिन्द्धि संसारभ्रमशान्तये । क्षालयन्ति मलेनैव मलं क्षालनकोविदाः
संसार के भ्रम की शांति के लिए मन को मन से ही काट दो; जैसे सफाई में निपुण लोग मैल को मैल से ही धो डालते हैं।
अमनस्त्वं प्रयातस्य न भूयस् ते भवो भवेत् । मननं हि भवं विद्धि स्वप्नाद् यत् तन् न तत्क्षयात्
जिसने मन से परे की अवस्था पा ली है, उसके लिए फिर कोई जन्म-मरण नहीं रहता; क्योंकि विचार ही संसार है, जैसे स्वप्न के जागने पर स्वप्न की बातें नहीं रहतीं।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्या कलनेति वा । बुद्ध्वा न जायसे भूयस् सति चासति चेतसि
सब कुछ केवल चैतन्य है, वही आत्मा है; इसके अलावा कुछ भी नहीं, यहाँ तक कि कल्पना भी नहीं। यह जान लेने पर, मन रहे या न रहे, तुम्हारा फिर जन्म नहीं होता।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्यद् इति या मतिः । तत्त्वं तद् विद्धि परमम् उन्मनस्त्वम् अजन्मने
यह समझ कि सब कुछ शुद्ध चेतना है, केवल आत्मा ही है, और कुछ भी नहीं—इसी को जानो कि यही परम सत्य है, मन से परे, अजन्मा सर्वोच्च अवस्था।
सति चित्ते ऽप्य् अचित्तत्वं यद् आत्मत्वैकभावनात् । तद् अचित्तत्वम् आकारे सति वासति मोक्षदम्
जब मन होते हुए भी केवल आत्मा का ही विचार बना रहता है, तब मन का न होना प्रकट होता है; यह मन का न होना, रूप रहते हुए भी, मुक्ति देने वाला है।
सर्वं चिद् इति भावेन रागद्वेषदृशोẖ क्षये । चित्ते सत्य् अप्य् अचित्तत्वे जाते भूयोभवẖ कुतः
जब यह भाव आ जाता है कि सब कुछ चेतना ही है और राग-द्वेष की दृष्टि मिट जाती है, तब मन होते हुए भी मन का न होना आ जाता है, तो फिर बार-बार जन्म-मरण कैसे हो सकता है?
सुखाशयैति सङ्कल्पं जीवो दुẖखं ततो व्रजेत् । जीवो हि यतते भूत्यै सम्प्राप्नोत्य् आपदं पराम्
सुख की आशा से जो संकल्प करता है, वह जीव दुख में पड़ जाता है; क्योंकि जीव संपत्ति के लिए प्रयास करता है और अंत में बड़ी विपत्ति को प्राप्त करता है।
मनो विचारम् आरुह्य मननानर्थम् उज्झति । यत् करोति विमूढात्मा तेनैतन् नश्यति स्वयम्
मन जब विचार की ऊँचाई पर पहुँचता है, तब वह व्यर्थ की सोच को छोड़ देता है। लेकिन जो व्यक्ति मोह में डूबा रहता है, वह जो भी करता है, उसी से उसका नाश हो जाता है।
विवेकं प्राप्य चेतस् स्वान् सङ्कल्पान् नाशयत्य् अलम् । पूर्वं हि स्वजनान् हन्ति दुर्जनḫ प्राप्य सम्पदम्
जब मन को विवेक मिल जाता है, तब वह अपने बनाए हुए संकल्पों को तुरंत नष्ट कर देता है; जैसे कोई दुष्ट व्यक्ति संपत्ति पाकर सबसे पहले अपने ही लोगों को हानि पहुँचाता है।
स्वजनान् एव दहति दुर्जनḫ प्रथमोत्थितः । रूक्षैश् चटचटास्फोटैर् वेणून् वेण्वनलो यथा
दुष्ट व्यक्ति जब आगे बढ़ता है, तो सबसे पहले अपने ही लोगों को जलाता है; जैसे बाँस की आग अपनी तेज़ चटक के साथ बाँस को ही भस्म कर देती है।
प्रसारणात् प्रदृश्यन्ते सृष्टयो ऽन्तर्गताश् चितः । कदर्ककस्य विविधा यथा वर्णकपङ्क्तयः
जब चित्त का विस्तार होता है, तब उसकी भीतरी रचनाएँ दिखाई देने लगती हैं; जैसे चित्रकार की पट्टी में रंगों की अलग-अलग धारियाँ दिखती हैं।
समस्तशक्तिकचितम् एकात्म ब्रह्म संवृतम् । विवृतं भाति नानात्वे यात्रास्व् इव कदर्ककम्
सारी शक्तियों से भरा हुआ, एक ही आत्मा ब्रह्म से ढका हुआ यह जगत अनेकता में प्रकट होता है, जैसे चित्रकार की पट्टी पर रंगों की यात्रा में भिन्नता दिखाई देती है।
चिन्मात्रालोकितं चित्तं करोतीमां जगत्स्थितिम् । नृपेक्षितḫ प्रतीहारस् सामन्तरचनाम् इव
केवल चेतना से प्रकाशित मन ही इस संसार की स्थिति बनाए रखता है, जैसे महल का द्वारपाल अपने सामने कक्षों की व्यवस्था करता है।
चिद्रूषितस्य मनसẖ कर्म संसृतिनामकम् । रसासिक्तस्य बीजस्य पत्त्रपुष्पफलं यथा
चेतना से भरे मन के कर्म ही संसार में घूमने का कारण कहलाते हैं, जैसे रस से भीगे बीज से पत्ते, फूल और फल उत्पन्न होते हैं।
अत्युल्लसद्विविधभङ्गुरवस्तुजातैश् चिच्चक्रचञ्चलतया समुदेति विश्वम् । तस्यैव सम्प्रति निवारय चञ्चलत्वं बुद्ध्वेह सत्यम् अथ वा घनतां नयस्व
अत्यंत विविध और क्षणभंगुर वस्तुओं के कारण चेतना की चंचलता से यह सारा विश्व उत्पन्न होता है। अब इसकी चंचलता को पहचान कर उसे रोक लो, या फिर यहाँ सत्य को जानकर इसे स्थिरता में ले आओ।
जीवस्य त्रीणि रूपाणि स्थूलसूक्ष्मपराणि तु । तत्रास्य यत् परं रूपं तद् भज द्वे ऽपरे त्यज
जीव के तीन रूप होते हैं — स्थूल, सूक्ष्म और परम। इनमें से परम रूप को अपनाओ और बाकी दोनों को छोड़ दो।
अस्यासती तु द्वे रूपे द्विचन्द्रत्वम् इवोत्थिते । विचाराद् एव नश्येते परं रूपं न नश्यति
इनमें से दो रूप असत्य हैं, जैसे एक साथ दो चाँद दिखना भ्रम है। विचार करने पर ये दोनों रूप मिट जाते हैं, लेकिन परम रूप कभी नहीं मिटता।
जीवस्य यद् अनाशं तु रूपं राघव तद् भवान् । तत्रैवाचलवद् बद्धपदम् आस्स्व रमस्व च
राघव, जीव का जो अविनाशी रूप है, वही तुम्हारा सच्चा स्वरूप है। उसी में अडिग रहो, जैसे पर्वत हिलता नहीं, और उसी में आनंदित रहो।
जीवस्य यानि भगवंस् त्रीणि रूपाणि तानि मे । यथावत् कथयानाशं रूपं वेद्मि यथास्य तत्
भगवन, जीव के ये तीनों रूप मुझे ठीक-ठीक समझाइए, ताकि मैं जान सकूँ कि इनमें से अविनाशी रूप कौन सा है।
पाणिपादमयो यो ऽयं देहो भोगाय वल्गति । भोगार्थम् एतज् जीवस्य रूपं स्थूलम् इह स्थितम्
यह जो हाथ-पाँवों से बना शरीर है, यह सुख भोगने के लिए ही इधर-उधर चलता है। इसे ही जीव का स्थूल रूप समझो, जो यहाँ अनुभव करने के लिए स्थित है।
स्वसङ्कल्पचिदाकारं यावत् संसारभावि यत् । चित्तं तद् विद्धि जीवस्य रूपं रामातिवाहिकम्
जब तक संसार बना रहता है, अपनी ही कल्पना और चेतना के अनुसार जो चित्त बना रहता है, हे राम, उसे ही जीव का सूक्ष्म, संसार में घूमने वाला रूप जानो।
सति चासति देहे ऽस्मिन् प्राणवातरथस्थितम् । एतद् अस्य मनोरूपं जगद् भ्राम्यत्य् अवारितम्
यह शरीर चाहे रहे या न रहे, प्राण और वायु के रथ पर स्थित मन ही जीव का मानसिक रूप है, जो इस संसार में बिना किसी रोक-टोक के घूमता रहता है।
आमोदḫ पवनारूढḫ पुष्पं त्यक्त्वा यथाम्बरे । भवत्य् एवं शरीरेषु नष्टेषु प्राणगं मनः
जैसे फूल को छोड़कर हवा में बसी हुई खुशबू बनी रहती है, वैसे ही शरीर नष्ट हो जाने पर भी प्राण के साथ जुड़ा हुआ मन बना रहता है।
यथा रक्षार्थसूत्रस्य ग्रन्थयो विविधास् स्थिताः । यथा वेणुलतायाश् च पर्वाण्य् अङ्गे स्थितानि वा
जैसे किसी धागे में रक्षा के लिए तरह-तरह की गांठें बाँधी जाती हैं, और जैसे बांस की बेल में अलग-अलग गाँठें होती हैं,
चित्ततन्तौ सुदीर्घे ऽस्मिञ् शरीराणि तथानघ । उत्पत्योत्पत्य नाशीनि सरिद्रयतरङ्गवत्
वैसे ही, हे निष्पाप, इस चेतना की लंबी डोरी पर बार-बार शरीर उत्पन्न होते हैं और नदी की लहरों की तरह नष्ट हो जाते हैं।
आद्यन्तरहितं सत्यं चिन्मात्रं निर्विकल्पकम् । यत् तद् विद्धि परं रूपं जीवस्याद्यं तृतीयकम्
जो सत्य है, जो केवल चेतना है, जिसका न आदि है न अंत, जिसमें कोई भेद नहीं—उसे ही आत्मा का सर्वोच्च, मूल और तीसरा स्वरूप जानो।
जगत् प्रजायते तस्मात् तस्मिन्न् एव प्रलीयते । मनाक् स्फुरित्वा तद्रूपम् ऊर्मिजालम् इवार्णवे
उसी से यह संसार उत्पन्न होता है और उसी में लीन हो जाता है; जैसे समुद्र में लहरें थोड़ी देर उठकर फिर अपने स्वरूप में समा जाती हैं, वैसे ही यह जगत भी उसी में लौट जाता है।