रतिर् नित्यम् अनर्थार्थम् अरतिश् श्रेयसे नृणाम् । अन्तवत्त्वाद् रतिर् दुẖखैर् अनन्तैर् योजयेन् नरम्
सुख सदा व्यर्थ चीज़ों के लिए होता है, और दुःख लोगों के भले के लिए। क्योंकि सुख सीमित है, यह मनुष्य को अनगिनत दुःखों में बाँध देता है।
अरतिस् सन् यद् अश्नासि यत् करोषि जहासि यत् । न कर्तासि न भोक्तासि तत्र मुक्तमतिश् शमी
जब तुम बेरुचि से कुछ भी खाते हो, करते हो या त्यागते हो, तब न तुम कर्ता होते हो, न भोगने वाले; ऐसे में मन सदा मुक्त और शांत रहता है।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चिद् विनश्यति । सर्वं शान्तं निरालम्बं चिद्व्योमामलम् आततम्
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ शांत, आधाररहित, निर्मल चैतन्य आकाश की तरह सर्वत्र फैला हुआ है।
सन्तो ऽतीतं न शोचन्ति भविष्यच् चिन्तयन्ति नो । वर्तमानं च गृह्णन्ति क्रमप्राप्तं सदानघ
ज्ञानी लोग न तो बीते हुए का शोक करते हैं, न भविष्य की चिंता; और जो वर्तमान में जैसा आता है, उसे सहजता से स्वीकार करते हैं, हे निष्पाप।
स्फुरन्ति जीवपुष्पाणि जातानि ब्रह्मपादपे । तज्जान्यतन्मयानीव फेना इव महार्णवे
जीवों के फूल ब्रह्मरूपी वृक्ष पर ऐसे खिलते हैं, जैसे वे उसी से उत्पन्न हुए हों और उसी के अंश हों, ठीक वैसे ही जैसे विशाल समुद्र में झाग उठती है।
अन्योऽन्यप्रतिबिम्बेन चिदर्णवतरङ्गकाः । एकात्मका अपि द्वित्वं यान्ति जीवा जगत्स्थितौ
एक-दूसरे की छाया के कारण चैतन्य की लहरें अलग-अलग दिखती हैं; जबकि वे सब एक ही स्वरूप की हैं, फिर भी संसार में जीवों को द्वैत का अनुभव होता है।
दृढभावनया जीवो मनस्ताम् उपगच्छति । शीतातिशयतस् स्वच्छं पयḫ पाषाणताम् इव
दृढ़ भावना से जीव मन की अवस्था को पा लेता है, जैसे अत्यधिक ठंड से पानी एकदम साफ होकर पत्थर की तरह ठोस बन जाता है।
मनसि ग्रथिताḫ पाशास् तृष्णामोहमदादयः । वागुरायाम् इव खगाḫ मेथ्याम् इव च तर्णकाः
मन में तृष्णा, मोह और अभिमान जैसी बंधन की रस्सियाँ बंधी रहती हैं, जैसे पक्षी जाल में फँस जाते हैं या मछलियाँ जाल में उलझ जाती हैं।
मनसैव मनो राम च्छेदनीयं विजानता । विवेकतीक्ष्णेनातप्तम् अयसेव बलाद् अयः
हे राम, मन को केवल मन के द्वारा ही काटा जा सकता है, जब जानने वाला विवेक की तेज़ धार से उसे काटता है, जैसे गरम लोहे से लोहा ज़बरदस्ती काटा जाता है।
अनन्यदविकारादिजनितं स्वस्वभावजम् । वैचित्र्यं शिखिपिञ्छस्य यथा भाति तथात्मनः
जैसे मोर के पंख में तरह-तरह के रंग उसके स्वाभाविक गुण से ही दिखते हैं, वैसे ही आत्मा की अपरिवर्तनीय और अपनी प्रकृति से उत्पन्न विविधता भी जगमगाती है।
नकिञ्चित् किञ्चिद् अप्य् आत्मा सत्याकारो ऽप्य् असद्वपुः । आकाशाद् अप्य् अलक्ष्यो ऽसौ जगद्रूपो ऽप्य् अरूपवान्
आत्मा कुछ नहीं भी है और सब कुछ भी है; उसका स्वरूप सत्य है, पर उसका शरीर असत्य है। वह आकाश से भी सूक्ष्म है, दिखाई नहीं देता, और संसार का रूप होते हुए भी वह निराकार है।
सालम्बे ऽपि निरालम्बो निर्विकारो विकारिणि । साभासे ऽपि निराभासो नश्यत्य् अर्थे न नश्यति
सहारे में भी वह असहारा है, परिवर्तनशील में भी वह अपरिवर्तित है; दिखने पर भी वह बिना रूप के है। वह वस्तु में नष्ट हो जाता है, फिर भी नष्ट नहीं होता।
ग्राह्यं च ग्राहकं चैव ग्रहणं च रघूद्वह । यत्र सत्ताम् उपगतं तत्त्वं तत्र स्थिरो भव
रघुवंश के वंशज, जहाँ वस्तु, जानने वाला और जानने की क्रिया — ये सब सच्चे रूप में प्रकट हों, वहाँ उसी सत्य में अडिग होकर स्थित हो जाओ।
मनसैव मनश् छिन्द्धि संसारभ्रमशान्तये । क्षालयन्ति मलेनैव मलं क्षालनकोविदाः
संसार के भ्रम की शांति के लिए मन को मन से ही काट दो; जैसे सफाई में निपुण लोग मैल को मैल से ही धो डालते हैं।
अमनस्त्वं प्रयातस्य न भूयस् ते भवो भवेत् । मननं हि भवं विद्धि स्वप्नाद् यत् तन् न तत्क्षयात्
जिसने मन से परे की अवस्था पा ली है, उसके लिए फिर कोई जन्म-मरण नहीं रहता; क्योंकि विचार ही संसार है, जैसे स्वप्न के जागने पर स्वप्न की बातें नहीं रहतीं।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्या कलनेति वा । बुद्ध्वा न जायसे भूयस् सति चासति चेतसि
सब कुछ केवल चैतन्य है, वही आत्मा है; इसके अलावा कुछ भी नहीं, यहाँ तक कि कल्पना भी नहीं। यह जान लेने पर, मन रहे या न रहे, तुम्हारा फिर जन्म नहीं होता।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्यद् इति या मतिः । तत्त्वं तद् विद्धि परमम् उन्मनस्त्वम् अजन्मने
यह समझ कि सब कुछ शुद्ध चेतना है, केवल आत्मा ही है, और कुछ भी नहीं—इसी को जानो कि यही परम सत्य है, मन से परे, अजन्मा सर्वोच्च अवस्था।
सति चित्ते ऽप्य् अचित्तत्वं यद् आत्मत्वैकभावनात् । तद् अचित्तत्वम् आकारे सति वासति मोक्षदम्
जब मन होते हुए भी केवल आत्मा का ही विचार बना रहता है, तब मन का न होना प्रकट होता है; यह मन का न होना, रूप रहते हुए भी, मुक्ति देने वाला है।
सर्वं चिद् इति भावेन रागद्वेषदृशोẖ क्षये । चित्ते सत्य् अप्य् अचित्तत्वे जाते भूयोभवẖ कुतः
जब यह भाव आ जाता है कि सब कुछ चेतना ही है और राग-द्वेष की दृष्टि मिट जाती है, तब मन होते हुए भी मन का न होना आ जाता है, तो फिर बार-बार जन्म-मरण कैसे हो सकता है?
सुखाशयैति सङ्कल्पं जीवो दुẖखं ततो व्रजेत् । जीवो हि यतते भूत्यै सम्प्राप्नोत्य् आपदं पराम्
सुख की आशा से जो संकल्प करता है, वह जीव दुख में पड़ जाता है; क्योंकि जीव संपत्ति के लिए प्रयास करता है और अंत में बड़ी विपत्ति को प्राप्त करता है।
मनो विचारम् आरुह्य मननानर्थम् उज्झति । यत् करोति विमूढात्मा तेनैतन् नश्यति स्वयम्
मन जब विचार की ऊँचाई पर पहुँचता है, तब वह व्यर्थ की सोच को छोड़ देता है। लेकिन जो व्यक्ति मोह में डूबा रहता है, वह जो भी करता है, उसी से उसका नाश हो जाता है।
विवेकं प्राप्य चेतस् स्वान् सङ्कल्पान् नाशयत्य् अलम् । पूर्वं हि स्वजनान् हन्ति दुर्जनḫ प्राप्य सम्पदम्
जब मन को विवेक मिल जाता है, तब वह अपने बनाए हुए संकल्पों को तुरंत नष्ट कर देता है; जैसे कोई दुष्ट व्यक्ति संपत्ति पाकर सबसे पहले अपने ही लोगों को हानि पहुँचाता है।
स्वजनान् एव दहति दुर्जनḫ प्रथमोत्थितः । रूक्षैश् चटचटास्फोटैर् वेणून् वेण्वनलो यथा
दुष्ट व्यक्ति जब आगे बढ़ता है, तो सबसे पहले अपने ही लोगों को जलाता है; जैसे बाँस की आग अपनी तेज़ चटक के साथ बाँस को ही भस्म कर देती है।
प्रसारणात् प्रदृश्यन्ते सृष्टयो ऽन्तर्गताश् चितः । कदर्ककस्य विविधा यथा वर्णकपङ्क्तयः
जब चित्त का विस्तार होता है, तब उसकी भीतरी रचनाएँ दिखाई देने लगती हैं; जैसे चित्रकार की पट्टी में रंगों की अलग-अलग धारियाँ दिखती हैं।
समस्तशक्तिकचितम् एकात्म ब्रह्म संवृतम् । विवृतं भाति नानात्वे यात्रास्व् इव कदर्ककम्
सारी शक्तियों से भरा हुआ, एक ही आत्मा ब्रह्म से ढका हुआ यह जगत अनेकता में प्रकट होता है, जैसे चित्रकार की पट्टी पर रंगों की यात्रा में भिन्नता दिखाई देती है।
चिन्मात्रालोकितं चित्तं करोतीमां जगत्स्थितिम् । नृपेक्षितḫ प्रतीहारस् सामन्तरचनाम् इव
केवल चेतना से प्रकाशित मन ही इस संसार की स्थिति बनाए रखता है, जैसे महल का द्वारपाल अपने सामने कक्षों की व्यवस्था करता है।
चिद्रूषितस्य मनसẖ कर्म संसृतिनामकम् । रसासिक्तस्य बीजस्य पत्त्रपुष्पफलं यथा
चेतना से भरे मन के कर्म ही संसार में घूमने का कारण कहलाते हैं, जैसे रस से भीगे बीज से पत्ते, फूल और फल उत्पन्न होते हैं।
अत्युल्लसद्विविधभङ्गुरवस्तुजातैश् चिच्चक्रचञ्चलतया समुदेति विश्वम् । तस्यैव सम्प्रति निवारय चञ्चलत्वं बुद्ध्वेह सत्यम् अथ वा घनतां नयस्व
अत्यंत विविध और क्षणभंगुर वस्तुओं के कारण चेतना की चंचलता से यह सारा विश्व उत्पन्न होता है। अब इसकी चंचलता को पहचान कर उसे रोक लो, या फिर यहाँ सत्य को जानकर इसे स्थिरता में ले आओ।
जीवस्य त्रीणि रूपाणि स्थूलसूक्ष्मपराणि तु । तत्रास्य यत् परं रूपं तद् भज द्वे ऽपरे त्यज
जीव के तीन रूप होते हैं — स्थूल, सूक्ष्म और परम। इनमें से परम रूप को अपनाओ और बाकी दोनों को छोड़ दो।
अस्यासती तु द्वे रूपे द्विचन्द्रत्वम् इवोत्थिते । विचाराद् एव नश्येते परं रूपं न नश्यति
इनमें से दो रूप असत्य हैं, जैसे एक साथ दो चाँद दिखना भ्रम है। विचार करने पर ये दोनों रूप मिट जाते हैं, लेकिन परम रूप कभी नहीं मिटता।