तावन् निमेष एवासौ याति कारणतां स्वयम् । संसृतौ स्वास्व् अवस्थासु वीचिष्व् इव चलज्जलम्
उसी एक क्षण के लिए वह स्वयं कारण बन जाता है, संसार के चक्र और अपनी अवस्थाओं में चलता है, जैसे लहरों में हिलता हुआ जल।
सावधानो भवातस् त्वं ग्राह्यग्राहकसङ्गमे । अजस्रम् एव सङ्कल्पदशाḫ परिहरञ् शनैः
जब ग्रहण करने वाला और ग्रह्य वस्तु मिलें, तब सावधान रहो और कल्पना की अवस्था को निरंतर, धीरे-धीरे त्यागते जाओ।
मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनाम् अखिलां त्यक्त्वा यच् छिष्टं तन्मयो भव
तुम न तो जो देखा जा रहा है, उसमें अपने को मानो, और न ही जो देखने वाला है, उसमें। सब तरह की कल्पनाएँ छोड़कर, जो बचता है, उसी में एक हो जाओ।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धसावधानो ह्य् अनारतम् । अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा मुक्तिम् एवानुधावति
जो व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध को सदा ध्यान से देखता है, वह चाहे कुछ करे या न करे, बस मुक्ति की ही ओर बढ़ता है।
ग्राह्यग्राहकरूपात्मा ह्य् अज्ञो राम क्षणं प्रति । नवं नवम् उपायाति बन्धनं भावनावशात्
हे राम, जो अज्ञानी व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले में अपने को मानता है, वह हर पल कल्पना के वश में आकर नए-नए बंधनों में फँसता रहता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे रसभावनया स्वया । निमेषं प्रति जीवस्य बन्धो गच्छति पीनताम्
देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध में, अपनी ही कल्पना के स्वाद से, जीव का बंधन हर क्षण और भी मजबूत होता जाता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे विनैव रसभावनाम् । निमेषं प्रति जीवो ऽयम् आत्मताम् एति मोक्षभाक्
ग्रह्य और ग्रहक के संबंध के बिना भी स्वाद का अनुभव होता है। एक ही क्षण में यह जीव आत्मस्वरूप को पाकर मुक्ति का अधिकारी बन जाता है।
अजस्रं यं यम् एवार्थं पतत्य् अक्षगणो ऽनघ । बध्यते तत्र रागेण तत्रारागेण मुच्यते
हे निष्पाप, इंद्रियों की धारा लगातार जिस भी वस्तु पर गिरती है, वहाँ वह आसक्ति से बँध जाती है; और उसी जगह जब आसक्ति नहीं रहती, तो वह मुक्त हो जाती है।
किञ्चिच् चेद् रोचते तुभ्यं तद् बद्धो ऽसि भवस्थितौ । न किञ्चिद् रोचते ते चेत् तन् मुक्तो ऽसि भवस्थितेः
यदि कोई चीज़ तुम्हें अच्छी लगती है, तो तुम संसार में बँधे रहते हो; और यदि कुछ भी अच्छा नहीं लगता, तो तुम संसार से मुक्त हो जाते हो।
अस्मात् पदार्थनिचयात् सहस्थावरजङ्गमात् । तृणादेर् देवपर्यन्तान् मा किञ्चित् तव रोचताम्
इस जड़-चेतन पदार्थों की भीड़ में, घास से लेकर देवताओं तक—कुछ भी तुम्हें अच्छा न लगे।
रतिर् नित्यम् अनर्थार्थम् अरतिश् श्रेयसे नृणाम् । अन्तवत्त्वाद् रतिर् दुẖखैर् अनन्तैर् योजयेन् नरम्
सुख सदा व्यर्थ चीज़ों के लिए होता है, और दुःख लोगों के भले के लिए। क्योंकि सुख सीमित है, यह मनुष्य को अनगिनत दुःखों में बाँध देता है।
अरतिस् सन् यद् अश्नासि यत् करोषि जहासि यत् । न कर्तासि न भोक्तासि तत्र मुक्तमतिश् शमी
जब तुम बेरुचि से कुछ भी खाते हो, करते हो या त्यागते हो, तब न तुम कर्ता होते हो, न भोगने वाले; ऐसे में मन सदा मुक्त और शांत रहता है।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चिद् विनश्यति । सर्वं शान्तं निरालम्बं चिद्व्योमामलम् आततम्
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ शांत, आधाररहित, निर्मल चैतन्य आकाश की तरह सर्वत्र फैला हुआ है।
सन्तो ऽतीतं न शोचन्ति भविष्यच् चिन्तयन्ति नो । वर्तमानं च गृह्णन्ति क्रमप्राप्तं सदानघ
ज्ञानी लोग न तो बीते हुए का शोक करते हैं, न भविष्य की चिंता; और जो वर्तमान में जैसा आता है, उसे सहजता से स्वीकार करते हैं, हे निष्पाप।
स्फुरन्ति जीवपुष्पाणि जातानि ब्रह्मपादपे । तज्जान्यतन्मयानीव फेना इव महार्णवे
जीवों के फूल ब्रह्मरूपी वृक्ष पर ऐसे खिलते हैं, जैसे वे उसी से उत्पन्न हुए हों और उसी के अंश हों, ठीक वैसे ही जैसे विशाल समुद्र में झाग उठती है।
अन्योऽन्यप्रतिबिम्बेन चिदर्णवतरङ्गकाः । एकात्मका अपि द्वित्वं यान्ति जीवा जगत्स्थितौ
एक-दूसरे की छाया के कारण चैतन्य की लहरें अलग-अलग दिखती हैं; जबकि वे सब एक ही स्वरूप की हैं, फिर भी संसार में जीवों को द्वैत का अनुभव होता है।
दृढभावनया जीवो मनस्ताम् उपगच्छति । शीतातिशयतस् स्वच्छं पयḫ पाषाणताम् इव
दृढ़ भावना से जीव मन की अवस्था को पा लेता है, जैसे अत्यधिक ठंड से पानी एकदम साफ होकर पत्थर की तरह ठोस बन जाता है।
मनसि ग्रथिताḫ पाशास् तृष्णामोहमदादयः । वागुरायाम् इव खगाḫ मेथ्याम् इव च तर्णकाः
मन में तृष्णा, मोह और अभिमान जैसी बंधन की रस्सियाँ बंधी रहती हैं, जैसे पक्षी जाल में फँस जाते हैं या मछलियाँ जाल में उलझ जाती हैं।
मनसैव मनो राम च्छेदनीयं विजानता । विवेकतीक्ष्णेनातप्तम् अयसेव बलाद् अयः
हे राम, मन को केवल मन के द्वारा ही काटा जा सकता है, जब जानने वाला विवेक की तेज़ धार से उसे काटता है, जैसे गरम लोहे से लोहा ज़बरदस्ती काटा जाता है।
अनन्यदविकारादिजनितं स्वस्वभावजम् । वैचित्र्यं शिखिपिञ्छस्य यथा भाति तथात्मनः
जैसे मोर के पंख में तरह-तरह के रंग उसके स्वाभाविक गुण से ही दिखते हैं, वैसे ही आत्मा की अपरिवर्तनीय और अपनी प्रकृति से उत्पन्न विविधता भी जगमगाती है।
नकिञ्चित् किञ्चिद् अप्य् आत्मा सत्याकारो ऽप्य् असद्वपुः । आकाशाद् अप्य् अलक्ष्यो ऽसौ जगद्रूपो ऽप्य् अरूपवान्
आत्मा कुछ नहीं भी है और सब कुछ भी है; उसका स्वरूप सत्य है, पर उसका शरीर असत्य है। वह आकाश से भी सूक्ष्म है, दिखाई नहीं देता, और संसार का रूप होते हुए भी वह निराकार है।
सालम्बे ऽपि निरालम्बो निर्विकारो विकारिणि । साभासे ऽपि निराभासो नश्यत्य् अर्थे न नश्यति
सहारे में भी वह असहारा है, परिवर्तनशील में भी वह अपरिवर्तित है; दिखने पर भी वह बिना रूप के है। वह वस्तु में नष्ट हो जाता है, फिर भी नष्ट नहीं होता।
ग्राह्यं च ग्राहकं चैव ग्रहणं च रघूद्वह । यत्र सत्ताम् उपगतं तत्त्वं तत्र स्थिरो भव
रघुवंश के वंशज, जहाँ वस्तु, जानने वाला और जानने की क्रिया — ये सब सच्चे रूप में प्रकट हों, वहाँ उसी सत्य में अडिग होकर स्थित हो जाओ।
मनसैव मनश् छिन्द्धि संसारभ्रमशान्तये । क्षालयन्ति मलेनैव मलं क्षालनकोविदाः
संसार के भ्रम की शांति के लिए मन को मन से ही काट दो; जैसे सफाई में निपुण लोग मैल को मैल से ही धो डालते हैं।
अमनस्त्वं प्रयातस्य न भूयस् ते भवो भवेत् । मननं हि भवं विद्धि स्वप्नाद् यत् तन् न तत्क्षयात्
जिसने मन से परे की अवस्था पा ली है, उसके लिए फिर कोई जन्म-मरण नहीं रहता; क्योंकि विचार ही संसार है, जैसे स्वप्न के जागने पर स्वप्न की बातें नहीं रहतीं।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्या कलनेति वा । बुद्ध्वा न जायसे भूयस् सति चासति चेतसि
सब कुछ केवल चैतन्य है, वही आत्मा है; इसके अलावा कुछ भी नहीं, यहाँ तक कि कल्पना भी नहीं। यह जान लेने पर, मन रहे या न रहे, तुम्हारा फिर जन्म नहीं होता।
सर्वं चिन्मात्रम् आत्मैव नास्त्य् अन्यद् इति या मतिः । तत्त्वं तद् विद्धि परमम् उन्मनस्त्वम् अजन्मने
यह समझ कि सब कुछ शुद्ध चेतना है, केवल आत्मा ही है, और कुछ भी नहीं—इसी को जानो कि यही परम सत्य है, मन से परे, अजन्मा सर्वोच्च अवस्था।
सति चित्ते ऽप्य् अचित्तत्वं यद् आत्मत्वैकभावनात् । तद् अचित्तत्वम् आकारे सति वासति मोक्षदम्
जब मन होते हुए भी केवल आत्मा का ही विचार बना रहता है, तब मन का न होना प्रकट होता है; यह मन का न होना, रूप रहते हुए भी, मुक्ति देने वाला है।
सर्वं चिद् इति भावेन रागद्वेषदृशोẖ क्षये । चित्ते सत्य् अप्य् अचित्तत्वे जाते भूयोभवẖ कुतः
जब यह भाव आ जाता है कि सब कुछ चेतना ही है और राग-द्वेष की दृष्टि मिट जाती है, तब मन होते हुए भी मन का न होना आ जाता है, तो फिर बार-बार जन्म-मरण कैसे हो सकता है?
सुखाशयैति सङ्कल्पं जीवो दुẖखं ततो व्रजेत् । जीवो हि यतते भूत्यै सम्प्राप्नोत्य् आपदं पराम्
सुख की आशा से जो संकल्प करता है, वह जीव दुख में पड़ जाता है; क्योंकि जीव संपत्ति के लिए प्रयास करता है और अंत में बड़ी विपत्ति को प्राप्त करता है।