चिन्मात्रस्यातिशुद्धस्य निस्सङ्कल्पोदितात्मनः । अनन्तस्य प्रकाशस्य सर्वगत्वाद् रघूद्वह
हे रघुवंशश्रेष्ठ, शुद्ध चैतन्य अत्यंत निर्मल है, उसमें कोई कल्पना नहीं उठती, वह अनंत और प्रकाशमय है, इसलिए वह सब जगह व्याप्त है।
खाद् एव जायते कश्चित् कश्चिद् व्योम्न्य् एव लीयते । जीवस् सङ्कल्पमात्रात्मा मधाव् इव जरद्घनः
जैसे कोई वस्तु आकाश में प्रकट होती है और कोई आकाश में ही लीन हो जाती है, वैसे ही जीव, जिसकी प्रकृति केवल संकल्प से बनी है, वसंत में कुहासे की तरह आता और मिट जाता है।
आत्मानं सम्यग् आलोक्य यẖ ख एव विलीयते । न स सन्दृश्यते भूयो हिमं तापद्रुतं यथा
जो अपने आप को भली-भांति पहचानकर आकाश में ही लीन हो जाता है, वह फिर दिखाई नहीं देता, जैसे ताप से पिघली बर्फ लुप्त हो जाती है।
यस् त्व् अपश्यन् स्वम् आत्मानं सस्पन्दẖ कलनात्मभिः । कर्मभिस् स स्फुरत्य् उच्चैर् विलीनो जायते पुनः
लेकिन जो अपने आप को नहीं पहचानता और चंचल विचारों में ही रहता है, वह कर्मों के कारण फिर से प्रकट होता है, चाहे पहले लीन भी हो गया हो।
यस् सङ्कल्पपरिस्पन्दैस् स्थौल्यम् एति जडात्मकः । प्रावृषीव पयोवाहẖ क्षीणक्षीणो ऽप्य् उदेत्य् असौ
जो मन की हलचल से भारी और जड़ हो जाता है, वह घटने के बाद भी, जैसे बरसात में बादल बार-बार उठते हैं, वैसे ही बार-बार उठ खड़ा होता है।
आत्मत्वांशान्वितम् अपि चित्सङ्कल्पं रघूद्वह । दूरीकुरु महासिद्ध्यै विषसिक्तम् इवाशनम्
रघुवंशश्रेष्ठ, आत्मभाव से युक्त विचार को भी, जैसे कोई विष मिला भोजन दूर कर देता है, वैसे ही परम सिद्धि के लिए दूर कर दो।
निर्विकल्पम् अनाद्यन्तम् उदासीनम् अवस्थितम् । सर्वात्मैकं समुदितं चिद्व्योम भव भूतये
विचाररहित, अनादि-अनंत, उदासीन, अडिग, सबका एकमात्र आत्मा और चैतन्य-आकाश बन जाओ, जिससे सच्चा अस्तित्व प्रकट हो।
अकारणम् उपायान्ति सर्वे जीवाḫ परात् पदात् । पश्चात् कारणतां यान्ति बन्धमोक्षदशास्व् इह
सब जीव बिना किसी कारण के परम पद को प्राप्त करते हैं; बाद में यहाँ बंधन और मुक्ति की दशाओं में कारणता आ जाती है।
सङ्कल्पित्वं हि बन्धस्य कारनं तत् परित्यज । मोक्षस् तु निस्सङ्कल्पत्वं तदभ्यासं धिया कुरु
कल्पना ही बंधन का कारण है, इसे छोड़ दो। मुक्ति कल्पना से रहित होना है—इसका अभ्यास मन से करो।
अकारणं त्व् अकरणात् सर्वकारणकारणात् । यावन् निमेषम् अव्यक्ताज् जीवस् सम्पद्यते शिवात्
जो अव्यक्त है, जो बिना कारण के है, जो कोई कर्ता नहीं है और सब कारणों का कारण है, उसी से जीव शिव से एक क्षण के लिए प्रकट होता है।
तावन् निमेष एवासौ याति कारणतां स्वयम् । संसृतौ स्वास्व् अवस्थासु वीचिष्व् इव चलज्जलम्
उसी एक क्षण के लिए वह स्वयं कारण बन जाता है, संसार के चक्र और अपनी अवस्थाओं में चलता है, जैसे लहरों में हिलता हुआ जल।
सावधानो भवातस् त्वं ग्राह्यग्राहकसङ्गमे । अजस्रम् एव सङ्कल्पदशाḫ परिहरञ् शनैः
जब ग्रहण करने वाला और ग्रह्य वस्तु मिलें, तब सावधान रहो और कल्पना की अवस्था को निरंतर, धीरे-धीरे त्यागते जाओ।
मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनाम् अखिलां त्यक्त्वा यच् छिष्टं तन्मयो भव
तुम न तो जो देखा जा रहा है, उसमें अपने को मानो, और न ही जो देखने वाला है, उसमें। सब तरह की कल्पनाएँ छोड़कर, जो बचता है, उसी में एक हो जाओ।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धसावधानो ह्य् अनारतम् । अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा मुक्तिम् एवानुधावति
जो व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध को सदा ध्यान से देखता है, वह चाहे कुछ करे या न करे, बस मुक्ति की ही ओर बढ़ता है।
ग्राह्यग्राहकरूपात्मा ह्य् अज्ञो राम क्षणं प्रति । नवं नवम् उपायाति बन्धनं भावनावशात्
हे राम, जो अज्ञानी व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले में अपने को मानता है, वह हर पल कल्पना के वश में आकर नए-नए बंधनों में फँसता रहता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे रसभावनया स्वया । निमेषं प्रति जीवस्य बन्धो गच्छति पीनताम्
देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध में, अपनी ही कल्पना के स्वाद से, जीव का बंधन हर क्षण और भी मजबूत होता जाता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे विनैव रसभावनाम् । निमेषं प्रति जीवो ऽयम् आत्मताम् एति मोक्षभाक्
ग्रह्य और ग्रहक के संबंध के बिना भी स्वाद का अनुभव होता है। एक ही क्षण में यह जीव आत्मस्वरूप को पाकर मुक्ति का अधिकारी बन जाता है।
अजस्रं यं यम् एवार्थं पतत्य् अक्षगणो ऽनघ । बध्यते तत्र रागेण तत्रारागेण मुच्यते
हे निष्पाप, इंद्रियों की धारा लगातार जिस भी वस्तु पर गिरती है, वहाँ वह आसक्ति से बँध जाती है; और उसी जगह जब आसक्ति नहीं रहती, तो वह मुक्त हो जाती है।
किञ्चिच् चेद् रोचते तुभ्यं तद् बद्धो ऽसि भवस्थितौ । न किञ्चिद् रोचते ते चेत् तन् मुक्तो ऽसि भवस्थितेः
यदि कोई चीज़ तुम्हें अच्छी लगती है, तो तुम संसार में बँधे रहते हो; और यदि कुछ भी अच्छा नहीं लगता, तो तुम संसार से मुक्त हो जाते हो।
अस्मात् पदार्थनिचयात् सहस्थावरजङ्गमात् । तृणादेर् देवपर्यन्तान् मा किञ्चित् तव रोचताम्
इस जड़-चेतन पदार्थों की भीड़ में, घास से लेकर देवताओं तक—कुछ भी तुम्हें अच्छा न लगे।
रतिर् नित्यम् अनर्थार्थम् अरतिश् श्रेयसे नृणाम् । अन्तवत्त्वाद् रतिर् दुẖखैर् अनन्तैर् योजयेन् नरम्
सुख सदा व्यर्थ चीज़ों के लिए होता है, और दुःख लोगों के भले के लिए। क्योंकि सुख सीमित है, यह मनुष्य को अनगिनत दुःखों में बाँध देता है।
अरतिस् सन् यद् अश्नासि यत् करोषि जहासि यत् । न कर्तासि न भोक्तासि तत्र मुक्तमतिश् शमी
जब तुम बेरुचि से कुछ भी खाते हो, करते हो या त्यागते हो, तब न तुम कर्ता होते हो, न भोगने वाले; ऐसे में मन सदा मुक्त और शांत रहता है।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चिद् विनश्यति । सर्वं शान्तं निरालम्बं चिद्व्योमामलम् आततम्
यहाँ कुछ भी उत्पन्न नहीं होता और न ही कुछ नष्ट होता है; सब कुछ शांत, आधाररहित, निर्मल चैतन्य आकाश की तरह सर्वत्र फैला हुआ है।
सन्तो ऽतीतं न शोचन्ति भविष्यच् चिन्तयन्ति नो । वर्तमानं च गृह्णन्ति क्रमप्राप्तं सदानघ
ज्ञानी लोग न तो बीते हुए का शोक करते हैं, न भविष्य की चिंता; और जो वर्तमान में जैसा आता है, उसे सहजता से स्वीकार करते हैं, हे निष्पाप।
स्फुरन्ति जीवपुष्पाणि जातानि ब्रह्मपादपे । तज्जान्यतन्मयानीव फेना इव महार्णवे
जीवों के फूल ब्रह्मरूपी वृक्ष पर ऐसे खिलते हैं, जैसे वे उसी से उत्पन्न हुए हों और उसी के अंश हों, ठीक वैसे ही जैसे विशाल समुद्र में झाग उठती है।
अन्योऽन्यप्रतिबिम्बेन चिदर्णवतरङ्गकाः । एकात्मका अपि द्वित्वं यान्ति जीवा जगत्स्थितौ
एक-दूसरे की छाया के कारण चैतन्य की लहरें अलग-अलग दिखती हैं; जबकि वे सब एक ही स्वरूप की हैं, फिर भी संसार में जीवों को द्वैत का अनुभव होता है।
दृढभावनया जीवो मनस्ताम् उपगच्छति । शीतातिशयतस् स्वच्छं पयḫ पाषाणताम् इव
दृढ़ भावना से जीव मन की अवस्था को पा लेता है, जैसे अत्यधिक ठंड से पानी एकदम साफ होकर पत्थर की तरह ठोस बन जाता है।
मनसि ग्रथिताḫ पाशास् तृष्णामोहमदादयः । वागुरायाम् इव खगाḫ मेथ्याम् इव च तर्णकाः
मन में तृष्णा, मोह और अभिमान जैसी बंधन की रस्सियाँ बंधी रहती हैं, जैसे पक्षी जाल में फँस जाते हैं या मछलियाँ जाल में उलझ जाती हैं।
मनसैव मनो राम च्छेदनीयं विजानता । विवेकतीक्ष्णेनातप्तम् अयसेव बलाद् अयः
हे राम, मन को केवल मन के द्वारा ही काटा जा सकता है, जब जानने वाला विवेक की तेज़ धार से उसे काटता है, जैसे गरम लोहे से लोहा ज़बरदस्ती काटा जाता है।
अनन्यदविकारादिजनितं स्वस्वभावजम् । वैचित्र्यं शिखिपिञ्छस्य यथा भाति तथात्मनः
जैसे मोर के पंख में तरह-तरह के रंग उसके स्वाभाविक गुण से ही दिखते हैं, वैसे ही आत्मा की अपरिवर्तनीय और अपनी प्रकृति से उत्पन्न विविधता भी जगमगाती है।