सकारणत्वम् अधुना गन्तव्यं तैस् स्वकर्मभिः । दशासु बन्धमोक्षासु नाशे जन्मनि कर्मणि
अब उन्हें अपने ही कर्मों के द्वारा कारण-कार्य के बंधन में जाना पड़ता है— बंधन और मुक्ति की दशाओं में, नाश, जन्म और कर्म में।
ईश्वरात् समुपागत्य भुक्तजन्मान्तरास् तु ये । जाता जन्मनि तेषां हि प्राक्तनं कर्मकारणम्
लेकिन जो ईश्वर से आकर पहले भी कई जन्म भोग चुके हैं, उनके लिए इस जन्म में उनके पिछले कर्म ही कारण बनते हैं।
अधुनैव हि सम्पन्ना ये जीवा ब्रह्मणḫ पदात् । ते ह्य् अकारणजन्मानो भविष्यज्जन्मकारणम्
जो जीव आज ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त हो गए हैं, वे बिना किसी कारण के जन्म लेते हैं; वे ही आगे जन्म लेने वालों के जन्म का कारण बनते हैं।
कार्यकारणभावो ऽयम् ईदृशो जीवकर्मणोः । जीवो ऽकारणजḫ पुण्यो धन्यẖ कारणजस् स्मृतः
जीवों के कर्मों में कारण और कार्य का यही स्वभाव है: जो बिना कारण के जन्मा है, वह पुण्यात्मा और धन्य कहलाता है, और जो कारण से जन्मा है, उसे भी वैसा ही माना जाता है।
केचित् पुण्याḫ प्रजायन्ते केचिद् धन्याश् च जीवकाः । पुण्या धन्यत्वम् आयान्ति न धन्या यान्ति पुण्यताम्
कुछ पुण्यात्मा जन्म लेते हैं और कुछ जीव धन्य होते हैं; पुण्यात्मा आगे चलकर धन्य बनते हैं, लेकिन धन्यजन पुण्यात्मा नहीं बनते।
धन्याḫ पुण्यत्वम् अगता एव केचिद् विमोक्षणाः । धन्यत्वान् मोक्षिणẖ केचिद् धन्यत्वाद् अपि नेतरे
कुछ धन्यजन पुण्य की अवस्था को नहीं पाते, फिर भी वे मुक्त हो जाते हैं; कुछ धन्यत्व के कारण मुक्त होते हैं, और कुछ तो धन्यत्व के रहते भी मुक्त नहीं होते।
वीरुत्तृणलतागुल्मयौककीटखगादयः । सुरासुरनराहीन्द्रपिशाचाशीविषादयः
घास, पौधे, लताएँ, झाड़ियाँ, कीड़े, पतंगे, पक्षी, देवता, दैत्य, मनुष्य, सर्प, प्रेत और विषैले जीव —
केचिद् धन्याẖ केचित् पुण्याẖ केचिद् धास्यन्ति पुण्यताम् । पुण्यत्वान् मोक्षिणẖ केचिद् धन्यत्वाद् वा ततो ऽपि नो
कुछ भाग्यशाली हैं, कुछ पुण्यशील हैं, कुछ आगे चलकर पुण्य को पाएँगे; कुछ पुण्य के कारण मुक्त होते हैं, कुछ सौभाग्य के कारण, और कुछ इन सबसे भी नहीं।
यथा रत्नस्य कचनं स्पन्दनं पवनस्य च । यथौष्ण्यम् अनलादेश् च चिन्मात्रस्य तथा जगत्
जैसे रत्न की चमक, वायु की गति और अग्नि की गर्मी होती है, वैसे ही यह सारा संसार केवल चेतना का ही है।
असम्यग्दर्शनोत्पन्नं पुंस्त्वं स्थाणौ यथोदितम् । क्षीयते सम्यगालोकाद् द्वित्वम् एव तथात्मनि
जैसे खंभे में पुरुषत्व गलत समझ से दिखता है, वैसे ही आत्मा में द्वैत भी केवल भ्रम से है; सही ज्ञान से यह मिट जाता है।
चिन्मात्रस्यातिशुद्धस्य निस्सङ्कल्पोदितात्मनः । अनन्तस्य प्रकाशस्य सर्वगत्वाद् रघूद्वह
हे रघुवंशश्रेष्ठ, शुद्ध चैतन्य अत्यंत निर्मल है, उसमें कोई कल्पना नहीं उठती, वह अनंत और प्रकाशमय है, इसलिए वह सब जगह व्याप्त है।
खाद् एव जायते कश्चित् कश्चिद् व्योम्न्य् एव लीयते । जीवस् सङ्कल्पमात्रात्मा मधाव् इव जरद्घनः
जैसे कोई वस्तु आकाश में प्रकट होती है और कोई आकाश में ही लीन हो जाती है, वैसे ही जीव, जिसकी प्रकृति केवल संकल्प से बनी है, वसंत में कुहासे की तरह आता और मिट जाता है।
आत्मानं सम्यग् आलोक्य यẖ ख एव विलीयते । न स सन्दृश्यते भूयो हिमं तापद्रुतं यथा
जो अपने आप को भली-भांति पहचानकर आकाश में ही लीन हो जाता है, वह फिर दिखाई नहीं देता, जैसे ताप से पिघली बर्फ लुप्त हो जाती है।
यस् त्व् अपश्यन् स्वम् आत्मानं सस्पन्दẖ कलनात्मभिः । कर्मभिस् स स्फुरत्य् उच्चैर् विलीनो जायते पुनः
लेकिन जो अपने आप को नहीं पहचानता और चंचल विचारों में ही रहता है, वह कर्मों के कारण फिर से प्रकट होता है, चाहे पहले लीन भी हो गया हो।
यस् सङ्कल्पपरिस्पन्दैस् स्थौल्यम् एति जडात्मकः । प्रावृषीव पयोवाहẖ क्षीणक्षीणो ऽप्य् उदेत्य् असौ
जो मन की हलचल से भारी और जड़ हो जाता है, वह घटने के बाद भी, जैसे बरसात में बादल बार-बार उठते हैं, वैसे ही बार-बार उठ खड़ा होता है।
आत्मत्वांशान्वितम् अपि चित्सङ्कल्पं रघूद्वह । दूरीकुरु महासिद्ध्यै विषसिक्तम् इवाशनम्
रघुवंशश्रेष्ठ, आत्मभाव से युक्त विचार को भी, जैसे कोई विष मिला भोजन दूर कर देता है, वैसे ही परम सिद्धि के लिए दूर कर दो।
निर्विकल्पम् अनाद्यन्तम् उदासीनम् अवस्थितम् । सर्वात्मैकं समुदितं चिद्व्योम भव भूतये
विचाररहित, अनादि-अनंत, उदासीन, अडिग, सबका एकमात्र आत्मा और चैतन्य-आकाश बन जाओ, जिससे सच्चा अस्तित्व प्रकट हो।
अकारणम् उपायान्ति सर्वे जीवाḫ परात् पदात् । पश्चात् कारणतां यान्ति बन्धमोक्षदशास्व् इह
सब जीव बिना किसी कारण के परम पद को प्राप्त करते हैं; बाद में यहाँ बंधन और मुक्ति की दशाओं में कारणता आ जाती है।
सङ्कल्पित्वं हि बन्धस्य कारनं तत् परित्यज । मोक्षस् तु निस्सङ्कल्पत्वं तदभ्यासं धिया कुरु
कल्पना ही बंधन का कारण है, इसे छोड़ दो। मुक्ति कल्पना से रहित होना है—इसका अभ्यास मन से करो।
अकारणं त्व् अकरणात् सर्वकारणकारणात् । यावन् निमेषम् अव्यक्ताज् जीवस् सम्पद्यते शिवात्
जो अव्यक्त है, जो बिना कारण के है, जो कोई कर्ता नहीं है और सब कारणों का कारण है, उसी से जीव शिव से एक क्षण के लिए प्रकट होता है।
तावन् निमेष एवासौ याति कारणतां स्वयम् । संसृतौ स्वास्व् अवस्थासु वीचिष्व् इव चलज्जलम्
उसी एक क्षण के लिए वह स्वयं कारण बन जाता है, संसार के चक्र और अपनी अवस्थाओं में चलता है, जैसे लहरों में हिलता हुआ जल।
सावधानो भवातस् त्वं ग्राह्यग्राहकसङ्गमे । अजस्रम् एव सङ्कल्पदशाḫ परिहरञ् शनैः
जब ग्रहण करने वाला और ग्रह्य वस्तु मिलें, तब सावधान रहो और कल्पना की अवस्था को निरंतर, धीरे-धीरे त्यागते जाओ।
मा भव ग्राह्यभावात्मा ग्राहकात्मा च मा भव । भावनाम् अखिलां त्यक्त्वा यच् छिष्टं तन्मयो भव
तुम न तो जो देखा जा रहा है, उसमें अपने को मानो, और न ही जो देखने वाला है, उसमें। सब तरह की कल्पनाएँ छोड़कर, जो बचता है, उसी में एक हो जाओ।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धसावधानो ह्य् अनारतम् । अकुर्वन् वापि कुर्वन् वा मुक्तिम् एवानुधावति
जो व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध को सदा ध्यान से देखता है, वह चाहे कुछ करे या न करे, बस मुक्ति की ही ओर बढ़ता है।
ग्राह्यग्राहकरूपात्मा ह्य् अज्ञो राम क्षणं प्रति । नवं नवम् उपायाति बन्धनं भावनावशात्
हे राम, जो अज्ञानी व्यक्ति देखने वाले और देखे जाने वाले में अपने को मानता है, वह हर पल कल्पना के वश में आकर नए-नए बंधनों में फँसता रहता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे रसभावनया स्वया । निमेषं प्रति जीवस्य बन्धो गच्छति पीनताम्
देखने वाले और देखे जाने वाले के संबंध में, अपनी ही कल्पना के स्वाद से, जीव का बंधन हर क्षण और भी मजबूत होता जाता है।
ग्राह्यग्राहकसम्बन्धे विनैव रसभावनाम् । निमेषं प्रति जीवो ऽयम् आत्मताम् एति मोक्षभाक्
ग्रह्य और ग्रहक के संबंध के बिना भी स्वाद का अनुभव होता है। एक ही क्षण में यह जीव आत्मस्वरूप को पाकर मुक्ति का अधिकारी बन जाता है।
अजस्रं यं यम् एवार्थं पतत्य् अक्षगणो ऽनघ । बध्यते तत्र रागेण तत्रारागेण मुच्यते
हे निष्पाप, इंद्रियों की धारा लगातार जिस भी वस्तु पर गिरती है, वहाँ वह आसक्ति से बँध जाती है; और उसी जगह जब आसक्ति नहीं रहती, तो वह मुक्त हो जाती है।
किञ्चिच् चेद् रोचते तुभ्यं तद् बद्धो ऽसि भवस्थितौ । न किञ्चिद् रोचते ते चेत् तन् मुक्तो ऽसि भवस्थितेः
यदि कोई चीज़ तुम्हें अच्छी लगती है, तो तुम संसार में बँधे रहते हो; और यदि कुछ भी अच्छा नहीं लगता, तो तुम संसार से मुक्त हो जाते हो।
अस्मात् पदार्थनिचयात् सहस्थावरजङ्गमात् । तृणादेर् देवपर्यन्तान् मा किञ्चित् तव रोचताम्
इस जड़-चेतन पदार्थों की भीड़ में, घास से लेकर देवताओं तक—कुछ भी तुम्हें अच्छा न लगे।