कर्माण्य् अद्यतनान्य् अस्य सञ्चितानि न सन्ति हि । न पूर्वाण्य् एव तेनेह न संसारवशं गतः
इसके न तो वर्तमान में कोई संचित कर्म हैं, और न ही यहाँ कोई पुराने कर्म शेष हैं; यह संसार के वश में नहीं आया है।
सहकारिकारणानाम् अभावे यः प्रजायते । नासौ स्वकारणाद् भिन्नो भवतीत्य् अनुभूयते
जब सहयोगी कारणों के बिना कुछ उत्पन्न होता है, तब अनुभव होता है कि वह अपने ही कारण से भिन्न नहीं है।
निर्मलाकाशकोशात्मा द्विज एष स्वयम्भवः । कर्ता न पूर्वं नाप्य् अद्य कथम् आक्रम्यते वद
यह द्विज स्वयंभू है, जिसकी आत्मा निर्मल आकाश के समान है; यह न तो पहले करता था, न अब करता है—तो बताओ, इसे कोई कैसे प्रभावित कर सकता है?
यदैष कलनां बुद्ध्या मृत्युनाम्नीं करिष्यति । तदैव रहितो बुद्ध्या स्वयम् एव मरिष्यति
जब यह बुद्धि से मृत्यु नाम की कल्पना करेगा, तभी बुद्धि से रहित होकर यह स्वयं उसी क्षण मर जाएगा।
पृथ्व्यादिमान् अहम् अयम् इति यस्य स्वनिश्चयः । स पार्थिवो भवत्य् आशु ग्रहीतुं स च शक्यते
जिस व्यक्ति का यह पक्का विश्वास है कि 'मैं पृथ्वी आदि तत्वों से बना हूँ', वह जल्दी ही पृथ्वी के समान हो जाता है, और ऐसे व्यक्ति को वास्तव में पकड़ा जा सकता है।
एष त्व् अपार्थिवाकारश् शुद्धविज्ञानरूपवान् । दृढरज्ज्वेव गगनं ग्रहीतुं नैव युज्यते
लेकिन यह जो न तो पृथ्वी के रूप का है, और जिसकी प्रकृति शुद्ध चेतना है, उसे जैसे मजबूत रस्सी से आकाश को नहीं पकड़ा जा सकता, वैसे ही उसे भी नहीं पकड़ा जा सकता।
भगवञ् जायते शून्यः कथं नाम वदेति मे । पृथ्व्यादयः कथं सन्ति न सन्ति वद वा कथम्
भगवन, यह शून्य कैसे उत्पन्न होता है, और इसे कैसे कहा जाता है कि यह है? कृपया बताइए—पृथ्वी आदि तत्व हैं या नहीं, या वे किस प्रकार हैं या नहीं हैं?
न कदाचन जातो ऽसौ न च नास्ति कदाचन । द्विजः केवलविज्ञानभामात्रं तत् तथा स्थितम्
वह न तो कभी जन्मा है, न ही कभी नहीं रहता; वह तो केवल शुद्ध चेतना है, जो स्वयं में प्रकाशित रहती है, और वही सदा स्थिर है।
महाप्रलयसम्पत्तौ न किञ्चिद् अवशिष्यते । ब्रह्मास्ते शान्तम् अजरम् अनन्तात्मैव केवलम्
महाप्रलय के समय कुछ भी शेष नहीं रहता; केवल शांत, अविनाशी और अनंत ब्रह्म का आत्मा ही रहता है।
चेत्यनिर्मुक्तचिन्मात्रम् अणूनाम् अणु विद्धि तत् । तथा तद् अणु येनास्य निकटे ऽद्रिनिभं नभः
उसको जानो कि वह केवल चेतना है, जो सभी जानने योग्य वस्तुओं से रहित है, और सबसे सूक्ष्म है। जैसे पास से देखने पर आकाश पहाड़ जैसा लगता है, वैसे ही उसकी सूक्ष्मता है।
स चिन्मात्रस्वभावत्वाद् देहो ऽहम् इति चेतसि । काकतालीयवद् भातम् आकारं तेन पश्यति
उसकी असली प्रकृति केवल चेतना है, लेकिन जब मन में 'मैं शरीर हूँ' का विचार आता है, तब वह किसी रूप में प्रकट होता है, जैसे संयोग से कौआ ताड़ के पेड़ पर बैठ जाए और उसमें कोई अर्थ दिखने लगे।
स एष ब्राह्मणस् तस्मिन् सर्गादाव् अम्बरोदरे । स्वयं भातस् स्वयम्भूत्वं गतो भात्य् अजरामरः
यही ब्रह्म सृष्टि के आरंभ में, आकाश की गोद में, स्वयं प्रकाशित होता है, स्वयंभू बनकर, और अविनाशी-अमर रूप में प्रकट होता है।
नास्य देहो न कर्माणि न कर्तृत्वं न वासना । एष शुद्धचिदाकाशो विज्ञानघनम् आततम्
उसका न तो कोई शरीर है, न कोई कर्म, न कर्तापन है और न ही कोई वासनाएँ। वह तो केवल शुद्ध चेतना का आकाश है, जो ज्ञान से पूर्ण और सर्वत्र व्याप्त है।
प्राक्तनं वासनाजालं किञ्चिद् अस्य न विद्यते । केवलं व्योमरूपस्य भारूपस्येव तेजसः
उसमें पहले की कोई भी वासनाओं की जालिका नहीं रहती। वह तो बस आकाश के समान है, जैसे तेज में कोई भार नहीं होता।
केवलं वेदनामात्राद् एवम् एषो ऽवलोक्यते । वेदनामात्रसंशान्ताव् ईदृशो ऽपि न दृश्यते
वह केवल शुद्ध अनुभूति के द्वारा ही जाना जाता है; जब यह शुद्ध अनुभूति भी शांत हो जाती है, तब ऐसा स्वरूप भी दिखाई नहीं देता।
तस्माद् यथा चिदाकाशस् तथा तत्प्रतिपत्तयः । कुतः किलात्र पृथ्व्यादेः कीदृशस् सम्भवः कथम्
इसलिए जैसे चेतना का आकाश है, वैसे ही उसकी अनुभूतियाँ भी हैं; फिर यहाँ पृथ्वी आदि की उत्पत्ति कैसे और किस प्रकार हो सकती है?
एतदाक्रमणे मृत्यो तस्मान् मा यत्नवान् भव । ग्रहीतुं युज्यते व्योम न कदाचन केनचित्
इसको पकड़ने की कोशिश मत करो, हे मृत्यु, क्योंकि आकाश को कोई भी कभी भी पकड़ नहीं सकता।
ब्रह्मैव कथितो ब्रह्मंस् त्वया मे प्रपितामहः । स्वयम्भूर् अज एकात्मा विज्ञानात्मेति मे मतिः
हे ब्रह्मन्, मेरे परदादा ने मुझे केवल ब्रह्म का ही वर्णन किया है; वह स्वयंभू, अजन्मा, एकमात्र और ज्ञानस्वरूप आत्मा है—यही मेरी समझ है।
एवम् एतन् मया राम ब्रह्मैष कथितस् तव । विवादम् अकरोन् मृत्युर् यमेनैतत्कृते पुरा
हे राम, इसी तरह मैंने तुम्हें ब्रह्म के बारे में बताया है; प्राचीन काल में मृत्यु ने इसी विषय पर यम से विवाद किया था।
मन्वन्तरे सर्वभक्षो यदा मृत्युर् हरन् प्रजाः । बलम् एत्य् अब्जजाक्रान्ताव् आरम्भम् अकरोत् स्वयम्
एक मन्वंतर में, जब सर्वभक्षी मृत्यु सब प्राणियों को छीन रहा था, तब उसने बल पाकर, कमल में उत्पन्न ब्रह्मा के लोक में स्वयं अपना कार्य आरंभ किया।
तद् एवं धर्मराजेन यमेनाश्व् अनुशासितः । यद् एव क्रियते नित्यं रतिस् तत्रैव जायते
इस प्रकार धर्मराज यम द्वारा समझाए जाने पर, जो भी काम लगातार किया जाता है, उसी में मन को सुख मिलता है।
ब्रह्मा किल पराकाशवपुर् आक्रम्यते कथम् । मनोमात्रम् असङ्कल्पः पृथ्व्यादिरहिताकृतिः
ब्रह्मा, जिनका स्वरूप परम आकाश है, वे शरीरधारी कैसे हो सकते हैं? वे केवल मनस्वरूप हैं, जिनमें कोई संकल्प नहीं है और जिनका कोई पृथ्वी आदि तत्वों का रूप नहीं है।
यश् चिद्व्योमचमत्कारः किलाकाशानुभूतिमान् । स चिद्व्योमैव नो तस्य कारणत्वं न कार्यता
जो चैतन्य-आकाश का अद्भुत अनुभव करता है, वही वास्तव में चैतन्य-आकाश है; उसके लिए न कोई कारण है, न कोई कार्य।
आकाशस्फुरदाकारस् सङ्कल्पपुरुषो यथा । पृथ्व्यादिरहितो भाति स्वयम्भूर् भासते तथा
जैसे कल्पना का पुरुष आकाश में चमकता हुआ रूप धारण करता है, वैसे ही स्वयंभू भी पृथ्वी आदि तत्वों से रहित होकर प्रकाशित होते हैं।
न दृश्यम् अस्ति नो द्रष्टा परमात्मनि केवले । स्वयं चित्त्वात् तथाप्य् एष स्वयम्भूर् इति भासते
परमात्मा में न देखने वाला है, न देखा जाने वाला; वह केवल शुद्ध चैतन्य है। फिर भी, अपनी ही चेतना के कारण, वह स्वयं उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
सङ्कल्पमात्रम् एवैतन् मनो ब्रह्मेति कथ्यते । सङ्कल्पाकाशपुरुषो नास्य पृथ्व्यादि विद्यते
यह मन केवल कल्पना ही है; इसी को ब्रह्म कहा जाता है। कल्पना के आकाश में जो पुरुष है, उसमें पृथ्वी आदि तत्व नहीं होते।
यथा चित्रकृदन्तस्स्था निर्देहा भाति पुत्रिका । तथैव भासते ब्रह्मा चिदाकाशाच्छरञ्जनम्
जैसे चित्रकार की कूची के सिरे पर रखी गुड़िया बिना शरीर के दिखती है, वैसे ही ब्रह्मा भी चैतन्य के आकाश में रंग की तरह प्रकाशित होता है।
चिद्व्योम केवलम् अनन्तम् अनादिमध्यं ब्रह्मेति भाति निजचित्तवशात् स्वयम्भूः । आकारवान् इव रसाद् इह वस्तुतस् तु वन्ध्यातनूज इव नास्ति तु तस्य देहः
केवल चैतन्य का आकाश, जो अनंत है, न आदि है न मध्य, वही अपने मन के प्रभाव से स्वयंभू ब्रह्म के रूप में प्रकाशित होता है। यहाँ वह आकार वाला दिखता है, पर वास्तव में उसका कोई शरीर नहीं है, जैसे बांझ स्त्री का पुत्र नहीं होता।
एवम् एतन् मनश् शुद्धं पृथ्व्यादिरहितं नभः । मुने ब्रह्मेति कथितं सत्यं पृथ्व्यादिवर्जितम्
हे मुनि, इस प्रकार मन शुद्ध है, पृथ्वी आदि तत्वों से रहित है, आकाश के समान है; यही वास्तव में ब्रह्म कहा जाता है, जो पृथ्वी आदि तत्वों से मुक्त है।
तद् अत्र प्राक्तनी नाम स्मृतिः कस्मान् न कारणम् । यथा मम तथान्यस्य भूतानां चेति मे वद
तो फिर यहाँ पूर्वजन्म की स्मृति कारण क्यों नहीं बनती? मुझे बताइए, जैसे मेरे लिए है, क्या वैसे ही दूसरों और सभी प्राणियों के लिए भी है?