विधूयानन्तनानात्वं यẖ किलैकतयोदितः । तम् अनाद्यन्तसंवित्तिं को वा तुलयितुं क्षमः
जो चेतना अनंत भिन्नताओं को छोड़कर एक रूप में प्रकट होती है, उस आदि और अंत रहित ज्ञान को कौन तौल सकता है?
तनुं त्यजति तीर्थे वा श्वपचस्य गृहे ऽपि वा । मा कदाचन वा राजन् वर्तमाने ऽपि वा क्षणे
वह शरीर को तीर्थ में त्याग सकता है, या किसी चांडाल के घर में भी, या कभी नहीं छोड़ता, या हे राजन, अगले ही क्षण भी छोड़ सकता है।
ज्ञानसम्प्राप्तिसमये मुक्तो ऽसौ विगतामयः । वीतशोकजरायासो यत् करोति करोतु तत्
ज्ञान प्राप्ति के समय वह व्यक्ति मुक्त हो जाता है, उसके सारे रोग, दुख, बुढ़ापा और थकान दूर हो जाते हैं। अब वह जो चाहे करे, उसे करने दो।
अहम्भ्रान्तिर् हि बन्धाय मोक्षो जाते हि तत्क्षये । यथा भवति देहो ऽयं तथा भवतु का क्षतिः
'मैं' का भ्रम ही बंधन है; जब यह मिट जाता है, तभी मुक्ति मिलती है। यह शरीर जैसा भी है, वैसा ही रहने दो—इससे क्या हानि है?
यत् करोति यद् आदत्ते यत्रोपविशति क्षणम् । यत् पश्यति स्पृशति यत् तस्मै स्पृहयति प्रजा
वह जो कुछ करता है, जो कुछ लेता है, जहाँ भी क्षणभर बैठता है, जो कुछ देखता या छूता है—लोग उसी की ओर आकर्षित हो जाते हैं।
स पूजनीयस् स स्तुत्यो नमस्कार्यस् स यत्नतः । स महात्माभिवाद्यश् च विभूत्यै विभवैषिणा
ऐसा महापुरुष पूजनीय है, उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, और आदरपूर्वक प्रणाम करना चाहिए। जो लोग संपत्ति और ऐश्वर्य चाहते हैं, उन्हें भी ऐसे महात्मा का आदर करना चाहिए।
न यज्ञतीर्थैर् न तपḫप्रदानैर् आसाद्यते तत् परमं पवित्रम् । आसाद्यते क्षीणभवामयानां भक्त्या सताम् आत्मविदां यद् अङ्ग
हे मित्र, वह परम पवित्रता न तो यज्ञों से, न तीर्थयात्राओं से, न तपस्या से और न ही दान देने से प्राप्त होती है। वह तो केवल उन्हीं सज्जनों की भक्ति से मिलती है, जिनका संसार के बंधन से छुटकारा हो चुका है और जो आत्मा को जान चुके हैं।
एवम् उक्त्वा स भगवान् मनुस् तूष्णीम् अवस्थितः । इक्ष्वाकुना नृपेन्द्रेण मुदितेनाभिपूजितः
ऐसा कहकर वे पूज्य मनु चुपचाप बैठ गए और राजा इक्ष्वाकु ने प्रसन्न होकर उनका आदर किया।
जगामाकाशम् आविश्य श्रीमान् पैतामहं गृहम् । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य रामात्मारामतां व्रज
फिर वे आकाश में प्रवेश कर अपने पितरों के दिव्य गृह को चले गए। हे राम, इसी दृष्टि को अपनाकर आत्मा में ही आनंद पाओ।
एवं स्थिते हे भगवञ् जीवन्मुक्तस्य सन्मतेः । अपूर्वो ऽतिशयẖ को ऽसौ भवत्य् आत्मविदां वर
हे भगवन्, जब स्थिति ऐसी हो जाती है, तो जीवन्मुक्त की जो मान्यता है, उसमें कौन सा अद्भुत विशेषता होती है, हे आत्मज्ञानी श्रेष्ठ?
ज्ञस्य कस्मिंश्चिद् एवाङ्ग भवत्य् अतिशये न धीः । नित्यतृप्तḫ प्रशान्तात्मा स आत्मन्य् एव तिष्ठति
हे मित्र, ज्ञानी के लिए किसी भी चीज़ में कोई विशेषता नहीं रहती; वह सदा संतुष्ट और शांतचित्त होकर अपने ही भीतर स्थित रहता है।
अपूर्वो ऽतिशयẖ को वा साधोर् जगति विद्यते । सर्वे ह्य् अतिशया लोके शतशḫ पूर्वतां गताः
इस संसार में सज्जन के लिए कौन सी अनोखी विशेषता है? संसार की सारी विशेषताएँ तो सैकड़ों बार पहले ही प्राप्त की जा चुकी हैं।
धूर्तैस् सिद्धैश् च तज्ज्ञैश् च तथान्यैर् मृगपक्षिभिः । कृतम् आकाशयानादि का तस्य स्याद् अपूर्वता
धूर्तों, सिद्धों, उस विषय के जानकारों, यहाँ तक कि पशु-पक्षियों द्वारा भी ये सब कार्य अनादि काल से किए जा चुके हैं; फिर उसमें क्या नया रह गया?
केवलं शान्तसंरम्भं प्रकृतव्यवहारवान् । तज्ज्ञस् सङ्क्षपयन् देहं स्वस्थ आत्मनि तिष्ठति
जो केवल शांत और बिना उतावलेपन के, स्वाभाविक व्यवहार करता है, और उस सत्य को जानकर शरीर की चिंता कम कर देता है, वही अपने आप में स्थिर रहता है।
नोत्तमं न च सामान्यं नाश्रुतं न बहुश्रुतम् । न सुवृत्तं न दुर्वृत्तं ज्ञं विदन्ति जना इमे
लोग जानने वाले को न तो श्रेष्ठ मानते हैं, न साधारण, न अनपढ़, न बहुत पढ़ा-लिखा; न उसे अच्छे आचरण वाला समझते हैं, न बुरे आचरण वाला।
लोकाचारगतस्यापि लोकवत् संस्थितस्य च । ब्रह्मन् विदितवेद्यस्य ब्रूहि चिह्नं मनाग् अपि
हे ब्रह्मन्, जो संसार के नियमों का पालन करता है और सबकी तरह रहता है, जिसने जानने योग्य को जान लिया है—क्या उसमें कोई भी पहचान होती है, बताइए?
न किञ्चिद् अप्य् अपूर्वत्वं जनात् तस्याङ्ग लक्ष्यते । यच् च स्याद् अस्य वा चित्रं तद् अन्यत्रापि लक्ष्यते
ऐसे व्यक्ति में कभी कोई अनोखी बात दिखाई नहीं देती; और उसमें जो भी कोई विशेषता दिखे, वह औरों में भी मिल जाती है।
तत्त्वज्ञस्येह हे राम न लोकालोकनक्षमम् । विद्यते लक्षणं साक्षाद् अणिमाद्य् अपदादि वा
हे राम, इस संसार में तत्वज्ञानी की कोई सीधी पहचान नहीं होती, न तो अणिमा जैसी सिद्धियों से, न ही किसी और चिह्न से।
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तज्ज्ञो लोके तथैव हि । व्यवहारवशप्राप्ते सुखे दुẖखे च तिष्ठति
जैसे एक अज्ञानी व्यक्ति संसार में व्यवहार करता है, वैसे ही ज्ञानी भी करता है; वह भी सुख-दुःख के आने पर उन्हीं के अधीन रहता है।
एक एव विशेषो ऽत्र स चादृश्यो जनस्थितौ । सति वासति वा देहे यद् अन्तẖक्षीणदुẖखता
यहाँ बस एक ही अंतर है, और वह लोगों में दिखाई नहीं देता—शरीर रहे या न रहे, भीतर से दुःख का अंत हो जाना।
स्वानुभूत्यात्मकाद् अस्मान् निर्दुẖखत्वाद् ऋते परः । शिरश्शृङ्गादि तज्ज्ञस्य चिह्नम् अन्यन् न विद्यते
इस आत्मानुभूति से मिलने वाली दुःखरहित स्थिति के अलावा ज्ञानी का कोई और चिह्न नहीं होता—ना सिर पर सींग, ना कोई और पहचान।
महाकर्ता महाभोक्ता महात्यागी स यद्य् अपि । तज्ज्ञो भवति तद् राम ते ऽपि साधारणा गुणाः
चाहे वह बहुत बड़ा कर्ता हो, बहुत बड़ा भोगी हो या बहुत बड़ा त्यागी हो, हे राम, ज्ञानी के ये गुण भी साधारण ही माने जाते हैं।
प्रायो ऽज्ञस्यापि वै दृष्टं कामलोभादितानवम् । तपोदानं यशश् चैव नैतज् ज्ञत्वस्य लक्षणम्
अक्सर देखा गया है कि अज्ञानी लोगों में भी तपस्या, दान और यश जैसी बातें कामना, लोभ आदि से उत्पन्न हो जाती हैं; ये ज्ञान की पहचान नहीं हैं।
नित्यम् एवोत्तमानन्दाद् अन्यत् स्वानुभवस्थितात् । क्षयातिशयनिर्मुक्ताच् चिह्नं तज्ज्ञस्य नास्ति वै
सच्चे ज्ञानी की कोई पहचान नहीं है, सिवाय उस सर्वोत्तम आनंद के, जो सदा बना रहता है, अपनी ही अनुभूति में स्थित होता है और जिसमें न कभी वृद्धि होती है, न कभी कमी।
महाकर्तृत्वम् अथ वा चिह्नं तज्ज्ञस्य दृश्यते । तत् साधो साधु सामान्यम् उक्तं च बहुधा मया
कभी-कभी महान कार्यों को भी ज्ञानी की पहचान माना जाता है; लेकिन हे सज्जन, यह तो साधारण बात है, जिसे मैंने कई तरह से समझाया है।
एतावद् एव खलु लिङ्गम् अलिङ्गमूर्तेस् संशान्तसंसृतिचिरभ्रमनिर्वृतस्य । तज्ज्ञस्य यन् मदनकोपविषादमोहलोभापदाम् अनुदिनं निपुणं तनुत्वम्
वास्तव में, यही उस निराकार की पहचान है, जिसकी संसार में लंबी भटकन शांत हो गई है—कि उसकी वासना, क्रोध, विषाद, मोह, लोभ आदि बातें दिन-प्रतिदिन और भी सूक्ष्म होती जाती हैं।
भूयश् शृणु महाबाहो सङ्ग्रहेण वचो मम । यद् वच्मि तव बोधाय मयूरस्येव वारिदः
हे महाबाहु, मेरी बात फिर से संक्षेप में सुनो। मैं तुम्हारी समझ के लिए ये वचन कह रहा हूँ, जैसे मोर के लिए वर्षा सुखद होती है।
त्वद्बोधनम् उपादेयम् आत्मीयात् तपसो मम । अबुद्धपृच्छका राम के रघूणां हि दैशिकाः
तुम्हारे जागरण के लिए ही मेरे तप का फल है। हे राम, रघुवंश में कौन ऐसे गुरु हैं जो बिना पूछे ही किसी को सिखाते हैं?
जन्मान्तरशताभ्यस्तघनभ्रमणविह्वलः । शृणु जीवन् कथं मायापञ्जरात् प्रविमुच्यते
सैकड़ों जन्मों में भटककर थक चुके जीव, अब सुनो कि जीवित रहते हुए भी माया के पिंजरे से कैसे मुक्त हुआ जा सकता है।
कृताहम्भावना संविज् जीवाद्यभिधयान्विता । अहम्भावो ऽत्र मिथ्यैव सत्यं संविद् उदाहृता
अहंकार की भावना और जीव आदि की पहचान मन में बनती है। यहाँ 'मैं' का भाव झूठा है, लेकिन चैतन्य ही सत्य कहा गया है।