वाचाम् अतीतविषयां विषयाशादशोज्झिताम् । काम् अप्य् उपगतश् शोभां शरदीव नभस्तलम्
वह उस उजास को प्राप्त करता है जो शब्दों की पहुँच से परे है, इन्द्रिय-सुख की चाह से रहित है, जैसे शरद् ऋतु का निर्मल आकाश।
गम्भीरश् च प्रसन्नश् च गिराव् इव महाह्रदः । परानन्दरसक्षीवो रमते स्वात्मनात्मनि
वह गहरे और शांत रहता है, जैसे पर्वतों में स्थित विशाल सरोवर, और अपने ही भीतर परमानन्द का रस चखते हुए आनन्दित होता है।
यथाभिमतविस्तारो यथाभिमतकर्मकृत् । परमां निर्वृतिं याति मुक्तशास्त्रार्थयन्त्रणः
वह अपनी इच्छा के अनुसार फैलता और कर्म करता है, और शास्त्रों की बन्धनाओं से मुक्त होकर परम शान्ति को प्राप्त करता है।
सर्वकर्मफलत्यागी नित्यतृप्तो निराश्रयः । न पुण्येन न पापेन नेतरेणापि लिप्यते
वह सभी कर्मों के फल का त्याग कर चुका है, सदा तृप्त रहता है, किसी पर निर्भर नहीं है, और न पुण्य, न पाप, न किसी और चीज़ से लिप्त होता है।
स्फटिकḫ प्रतिबिम्बेन यथा नायाति रञ्जनाम् । तज्ज्ञẖ कर्मफलेनान्तस् तथा नायाति रञ्जनाम्
जैसे स्फटिक अपने भीतर की परछाईं से रंग नहीं बदलता, वैसे ही जानने वाला अपने भीतर कर्मों के फल से प्रभावित नहीं होता।
हसन् रुदन्न् अपि भृशं देहपूजाविकर्तनैः । दाहाह्लादौ न जानाति प्रतिबिम्बगताव् इव
वह चाहे जोर से हँसे या रोए, शरीर की पूजा हो या चोट लगे, जलन या सुख का अनुभव नहीं करता, जैसे ये सब केवल परछाईं में ही होते हैं।
निस्स्तोत्रो निर्वषट्कारḫ पूज्यपूजाविवर्जितः । संयुक्तश् च वियुक्तश् च सर्वाचारनयक्रमैः
वह न तो स्तुति करता है, न ही कोई वैदिक उच्चारण करता है, पूजा और अपूजा दोनों से परे है, और सभी आचार-विचारों में जुड़ा भी है और अलग भी।
तस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च सः । हर्षामर्षभयक्रोधैर् मुक्तो युक्तश् च दृश्यते
इसलिए न तो संसार उसे विचलित करता है, न वह संसार से विचलित होता है; वह हर्ष, क्रोध, भय और द्वेष से मुक्त होकर भी जुड़ा और अलग दोनों दिखाई देता है।
रागद्वेषोदयारम्भैस् त्यज्यते ऽपि च युज्यते । ईहानीहाविलासेन नाप्यते ऽथ च भुज्यते
राग और द्वेष के उठने और छोड़ देने पर भी, प्रयास या प्रयास न करने के खेल में, वह न तो कोई कर्म करता है और न ही भोगता है।
प्रमेये कस्यचिद् अपि नारोहति महाशयः । प्रमेयीक्रियते वापि बालेनाप्य् अदुराशयः
महान आत्मा किसी भी जानने योग्य वस्तु में नहीं उलझता; लेकिन जिसका मन अशुद्ध है, वह बच्चा भी क्यों न हो, हर चीज़ को जानने योग्य बना लेना चाहता है।
विधूयानन्तनानात्वं यẖ किलैकतयोदितः । तम् अनाद्यन्तसंवित्तिं को वा तुलयितुं क्षमः
जो चेतना अनंत भिन्नताओं को छोड़कर एक रूप में प्रकट होती है, उस आदि और अंत रहित ज्ञान को कौन तौल सकता है?
तनुं त्यजति तीर्थे वा श्वपचस्य गृहे ऽपि वा । मा कदाचन वा राजन् वर्तमाने ऽपि वा क्षणे
वह शरीर को तीर्थ में त्याग सकता है, या किसी चांडाल के घर में भी, या कभी नहीं छोड़ता, या हे राजन, अगले ही क्षण भी छोड़ सकता है।
ज्ञानसम्प्राप्तिसमये मुक्तो ऽसौ विगतामयः । वीतशोकजरायासो यत् करोति करोतु तत्
ज्ञान प्राप्ति के समय वह व्यक्ति मुक्त हो जाता है, उसके सारे रोग, दुख, बुढ़ापा और थकान दूर हो जाते हैं। अब वह जो चाहे करे, उसे करने दो।
अहम्भ्रान्तिर् हि बन्धाय मोक्षो जाते हि तत्क्षये । यथा भवति देहो ऽयं तथा भवतु का क्षतिः
'मैं' का भ्रम ही बंधन है; जब यह मिट जाता है, तभी मुक्ति मिलती है। यह शरीर जैसा भी है, वैसा ही रहने दो—इससे क्या हानि है?
यत् करोति यद् आदत्ते यत्रोपविशति क्षणम् । यत् पश्यति स्पृशति यत् तस्मै स्पृहयति प्रजा
वह जो कुछ करता है, जो कुछ लेता है, जहाँ भी क्षणभर बैठता है, जो कुछ देखता या छूता है—लोग उसी की ओर आकर्षित हो जाते हैं।
स पूजनीयस् स स्तुत्यो नमस्कार्यस् स यत्नतः । स महात्माभिवाद्यश् च विभूत्यै विभवैषिणा
ऐसा महापुरुष पूजनीय है, उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, और आदरपूर्वक प्रणाम करना चाहिए। जो लोग संपत्ति और ऐश्वर्य चाहते हैं, उन्हें भी ऐसे महात्मा का आदर करना चाहिए।
न यज्ञतीर्थैर् न तपḫप्रदानैर् आसाद्यते तत् परमं पवित्रम् । आसाद्यते क्षीणभवामयानां भक्त्या सताम् आत्मविदां यद् अङ्ग
हे मित्र, वह परम पवित्रता न तो यज्ञों से, न तीर्थयात्राओं से, न तपस्या से और न ही दान देने से प्राप्त होती है। वह तो केवल उन्हीं सज्जनों की भक्ति से मिलती है, जिनका संसार के बंधन से छुटकारा हो चुका है और जो आत्मा को जान चुके हैं।
एवम् उक्त्वा स भगवान् मनुस् तूष्णीम् अवस्थितः । इक्ष्वाकुना नृपेन्द्रेण मुदितेनाभिपूजितः
ऐसा कहकर वे पूज्य मनु चुपचाप बैठ गए और राजा इक्ष्वाकु ने प्रसन्न होकर उनका आदर किया।
जगामाकाशम् आविश्य श्रीमान् पैतामहं गृहम् । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य रामात्मारामतां व्रज
फिर वे आकाश में प्रवेश कर अपने पितरों के दिव्य गृह को चले गए। हे राम, इसी दृष्टि को अपनाकर आत्मा में ही आनंद पाओ।
एवं स्थिते हे भगवञ् जीवन्मुक्तस्य सन्मतेः । अपूर्वो ऽतिशयẖ को ऽसौ भवत्य् आत्मविदां वर
हे भगवन्, जब स्थिति ऐसी हो जाती है, तो जीवन्मुक्त की जो मान्यता है, उसमें कौन सा अद्भुत विशेषता होती है, हे आत्मज्ञानी श्रेष्ठ?
ज्ञस्य कस्मिंश्चिद् एवाङ्ग भवत्य् अतिशये न धीः । नित्यतृप्तḫ प्रशान्तात्मा स आत्मन्य् एव तिष्ठति
हे मित्र, ज्ञानी के लिए किसी भी चीज़ में कोई विशेषता नहीं रहती; वह सदा संतुष्ट और शांतचित्त होकर अपने ही भीतर स्थित रहता है।
अपूर्वो ऽतिशयẖ को वा साधोर् जगति विद्यते । सर्वे ह्य् अतिशया लोके शतशḫ पूर्वतां गताः
इस संसार में सज्जन के लिए कौन सी अनोखी विशेषता है? संसार की सारी विशेषताएँ तो सैकड़ों बार पहले ही प्राप्त की जा चुकी हैं।
धूर्तैस् सिद्धैश् च तज्ज्ञैश् च तथान्यैर् मृगपक्षिभिः । कृतम् आकाशयानादि का तस्य स्याद् अपूर्वता
धूर्तों, सिद्धों, उस विषय के जानकारों, यहाँ तक कि पशु-पक्षियों द्वारा भी ये सब कार्य अनादि काल से किए जा चुके हैं; फिर उसमें क्या नया रह गया?
केवलं शान्तसंरम्भं प्रकृतव्यवहारवान् । तज्ज्ञस् सङ्क्षपयन् देहं स्वस्थ आत्मनि तिष्ठति
जो केवल शांत और बिना उतावलेपन के, स्वाभाविक व्यवहार करता है, और उस सत्य को जानकर शरीर की चिंता कम कर देता है, वही अपने आप में स्थिर रहता है।
नोत्तमं न च सामान्यं नाश्रुतं न बहुश्रुतम् । न सुवृत्तं न दुर्वृत्तं ज्ञं विदन्ति जना इमे
लोग जानने वाले को न तो श्रेष्ठ मानते हैं, न साधारण, न अनपढ़, न बहुत पढ़ा-लिखा; न उसे अच्छे आचरण वाला समझते हैं, न बुरे आचरण वाला।
लोकाचारगतस्यापि लोकवत् संस्थितस्य च । ब्रह्मन् विदितवेद्यस्य ब्रूहि चिह्नं मनाग् अपि
हे ब्रह्मन्, जो संसार के नियमों का पालन करता है और सबकी तरह रहता है, जिसने जानने योग्य को जान लिया है—क्या उसमें कोई भी पहचान होती है, बताइए?
न किञ्चिद् अप्य् अपूर्वत्वं जनात् तस्याङ्ग लक्ष्यते । यच् च स्याद् अस्य वा चित्रं तद् अन्यत्रापि लक्ष्यते
ऐसे व्यक्ति में कभी कोई अनोखी बात दिखाई नहीं देती; और उसमें जो भी कोई विशेषता दिखे, वह औरों में भी मिल जाती है।
तत्त्वज्ञस्येह हे राम न लोकालोकनक्षमम् । विद्यते लक्षणं साक्षाद् अणिमाद्य् अपदादि वा
हे राम, इस संसार में तत्वज्ञानी की कोई सीधी पहचान नहीं होती, न तो अणिमा जैसी सिद्धियों से, न ही किसी और चिह्न से।
व्यवहारी यथैवाज्ञस् तज्ज्ञो लोके तथैव हि । व्यवहारवशप्राप्ते सुखे दुẖखे च तिष्ठति
जैसे एक अज्ञानी व्यक्ति संसार में व्यवहार करता है, वैसे ही ज्ञानी भी करता है; वह भी सुख-दुःख के आने पर उन्हीं के अधीन रहता है।
एक एव विशेषो ऽत्र स चादृश्यो जनस्थितौ । सति वासति वा देहे यद् अन्तẖक्षीणदुẖखता
यहाँ बस एक ही अंतर है, और वह लोगों में दिखाई नहीं देता—शरीर रहे या न रहे, भीतर से दुःख का अंत हो जाना।