अज्ञानग्रन्थिनिर्भेदो मोक्ष इत्य् उच्यते ऽनघ । न देशो मोक्षनामास्ति न कालो नेतरा स्थितिः
अज्ञान की गाँठ का टूट जाना ही मुक्ति कहलाता है, हे निष्पाप! न मुक्ति कोई स्थान है, न कोई समय, और न ही कोई दूसरी अवस्था।
अहङ्कृतेर् विमोहस्य क्षयेणेयं विलीयते । प्रकृतिर् भावनानाम्नी मोक्षस् स्याद् एष एव सः
अहंकार से उपजे मोह के नष्ट हो जाने पर यह प्रकृति भी लीन हो जाती है। यही मुक्ति है, जिसे कल्पनाओं का अंत भी कहा गया है।
एष एव शनैर् देहं गालयित्वोपशाम्यति । विवेको विषये वाचां भवत्य् अभवनिं गतः
यही विवेक धीरे-धीरे शरीर को क्षीण कर शान्त हो जाता है; जब वह शब्दों से परे की अवस्था को पा लेता है, तब वाणी भी मौन हो जाती है।
यथाभूतम् इदं ज्ञात्वा जागतं वस्तुविभ्रमम् । भावयित्वा यथाज्ञानं ज्ञस् तिष्ठति यथासुखम्
जब कोई इस संसार को जैसा है वैसा ही जान लेता है—कि यह केवल भ्रम है—तो अपनी समझ के अनुसार उसका विचार करता है, और ज्ञानी जैसा उसे अच्छा लगे वैसे ही स्थित रहता है।
प्रशान्तशास्त्रार्थविचारचापलो निवृत्तनानारसकाव्यकौतुकः । निरस्तनिश्शेषविकल्पविप्लवस् समस् सुखं तिष्ठसि शाश्वतात्मकः
जब शास्त्रों के अर्थ जानने की चंचलता शांत हो जाती है, अनेक प्रकार की कविता और रसों की जिज्ञासा मिट जाती है, और सभी प्रकार के विचारों का भ्रम दूर हो जाता है, तब तुम समभाव में, सुखपूर्वक और शाश्वत स्वरूप में स्थित रहते हो।
आत्मारामो वीतशोको नित्यम् अन्तर्मुखस् सुखी । कुर्वन्न् अपि च कर्माणि तिष्ठत्य् अपगतभ्रमम्
जो आत्मा में ही आनंदित रहता है, शोक से रहित है, सदा भीतर की ओर मन लगाए सुखी रहता है, वह कर्म करते हुए भी भ्रम से मुक्त रहता है।
अन्तश्शीतलया नित्यम् अनाकुलतया तथा । सोम्यरूपतया पूर्णश् शशाङ्क इव शोभते
जो भीतर से सदा शीतल रहता है, मन में कभी व्याकुल नहीं होता, और जिसकी प्रकृति कोमलता से भरी है, वह पूर्णिमा के चाँद की तरह चमकता है।
समश् शान्तमना मौनी क्षीणवादविचारणः । कचत्य् आत्मनि चित्तत्त्वे दग्धेन्धन इवानलः
जो सदा सम रहता है, मन शांत है, मौन रहता है, तर्क-वितर्क की खोज से मुक्त हो चुका है, वह अपने ही चैतन्य स्वरूप में स्थित रहता है, जैसे जल चुका अग्नि केवल अपनी ज्योति में ठहरा हो।
येन केनचिद् आच्छन्नो येन केनचिद् आशितः । यत्र क्वचन शायी च सम्राड् इव विराजते
जिसे जो भी वस्त्र मिल जाए, जो भी भोजन मिल जाए, जहाँ भी सोना पड़े, वह जहाँ भी रहे, राजा की तरह ही तेजस्वी दिखाई देता है।
वर्णधर्माश्रमाचारशास्त्रमन्त्रामयोज्झितः । निर्गच्छति जगज्जालात् पञ्जराद् इव केसरी
जो जाति, धर्म, आश्रम, आचरण, शास्त्र और मंत्र के भेद से मुक्त हो गया है, वह संसार के जाल से ऐसे निकल जाता है जैसे सिंह पिंजरे से बाहर निकलता है।
वाचाम् अतीतविषयां विषयाशादशोज्झिताम् । काम् अप्य् उपगतश् शोभां शरदीव नभस्तलम्
वह उस उजास को प्राप्त करता है जो शब्दों की पहुँच से परे है, इन्द्रिय-सुख की चाह से रहित है, जैसे शरद् ऋतु का निर्मल आकाश।
गम्भीरश् च प्रसन्नश् च गिराव् इव महाह्रदः । परानन्दरसक्षीवो रमते स्वात्मनात्मनि
वह गहरे और शांत रहता है, जैसे पर्वतों में स्थित विशाल सरोवर, और अपने ही भीतर परमानन्द का रस चखते हुए आनन्दित होता है।
यथाभिमतविस्तारो यथाभिमतकर्मकृत् । परमां निर्वृतिं याति मुक्तशास्त्रार्थयन्त्रणः
वह अपनी इच्छा के अनुसार फैलता और कर्म करता है, और शास्त्रों की बन्धनाओं से मुक्त होकर परम शान्ति को प्राप्त करता है।
सर्वकर्मफलत्यागी नित्यतृप्तो निराश्रयः । न पुण्येन न पापेन नेतरेणापि लिप्यते
वह सभी कर्मों के फल का त्याग कर चुका है, सदा तृप्त रहता है, किसी पर निर्भर नहीं है, और न पुण्य, न पाप, न किसी और चीज़ से लिप्त होता है।
स्फटिकḫ प्रतिबिम्बेन यथा नायाति रञ्जनाम् । तज्ज्ञẖ कर्मफलेनान्तस् तथा नायाति रञ्जनाम्
जैसे स्फटिक अपने भीतर की परछाईं से रंग नहीं बदलता, वैसे ही जानने वाला अपने भीतर कर्मों के फल से प्रभावित नहीं होता।
हसन् रुदन्न् अपि भृशं देहपूजाविकर्तनैः । दाहाह्लादौ न जानाति प्रतिबिम्बगताव् इव
वह चाहे जोर से हँसे या रोए, शरीर की पूजा हो या चोट लगे, जलन या सुख का अनुभव नहीं करता, जैसे ये सब केवल परछाईं में ही होते हैं।
निस्स्तोत्रो निर्वषट्कारḫ पूज्यपूजाविवर्जितः । संयुक्तश् च वियुक्तश् च सर्वाचारनयक्रमैः
वह न तो स्तुति करता है, न ही कोई वैदिक उच्चारण करता है, पूजा और अपूजा दोनों से परे है, और सभी आचार-विचारों में जुड़ा भी है और अलग भी।
तस्मान् नोद्विजते लोको लोकान् नोद्विजते च सः । हर्षामर्षभयक्रोधैर् मुक्तो युक्तश् च दृश्यते
इसलिए न तो संसार उसे विचलित करता है, न वह संसार से विचलित होता है; वह हर्ष, क्रोध, भय और द्वेष से मुक्त होकर भी जुड़ा और अलग दोनों दिखाई देता है।
रागद्वेषोदयारम्भैस् त्यज्यते ऽपि च युज्यते । ईहानीहाविलासेन नाप्यते ऽथ च भुज्यते
राग और द्वेष के उठने और छोड़ देने पर भी, प्रयास या प्रयास न करने के खेल में, वह न तो कोई कर्म करता है और न ही भोगता है।
प्रमेये कस्यचिद् अपि नारोहति महाशयः । प्रमेयीक्रियते वापि बालेनाप्य् अदुराशयः
महान आत्मा किसी भी जानने योग्य वस्तु में नहीं उलझता; लेकिन जिसका मन अशुद्ध है, वह बच्चा भी क्यों न हो, हर चीज़ को जानने योग्य बना लेना चाहता है।
विधूयानन्तनानात्वं यẖ किलैकतयोदितः । तम् अनाद्यन्तसंवित्तिं को वा तुलयितुं क्षमः
जो चेतना अनंत भिन्नताओं को छोड़कर एक रूप में प्रकट होती है, उस आदि और अंत रहित ज्ञान को कौन तौल सकता है?
तनुं त्यजति तीर्थे वा श्वपचस्य गृहे ऽपि वा । मा कदाचन वा राजन् वर्तमाने ऽपि वा क्षणे
वह शरीर को तीर्थ में त्याग सकता है, या किसी चांडाल के घर में भी, या कभी नहीं छोड़ता, या हे राजन, अगले ही क्षण भी छोड़ सकता है।
ज्ञानसम्प्राप्तिसमये मुक्तो ऽसौ विगतामयः । वीतशोकजरायासो यत् करोति करोतु तत्
ज्ञान प्राप्ति के समय वह व्यक्ति मुक्त हो जाता है, उसके सारे रोग, दुख, बुढ़ापा और थकान दूर हो जाते हैं। अब वह जो चाहे करे, उसे करने दो।
अहम्भ्रान्तिर् हि बन्धाय मोक्षो जाते हि तत्क्षये । यथा भवति देहो ऽयं तथा भवतु का क्षतिः
'मैं' का भ्रम ही बंधन है; जब यह मिट जाता है, तभी मुक्ति मिलती है। यह शरीर जैसा भी है, वैसा ही रहने दो—इससे क्या हानि है?
यत् करोति यद् आदत्ते यत्रोपविशति क्षणम् । यत् पश्यति स्पृशति यत् तस्मै स्पृहयति प्रजा
वह जो कुछ करता है, जो कुछ लेता है, जहाँ भी क्षणभर बैठता है, जो कुछ देखता या छूता है—लोग उसी की ओर आकर्षित हो जाते हैं।
स पूजनीयस् स स्तुत्यो नमस्कार्यस् स यत्नतः । स महात्माभिवाद्यश् च विभूत्यै विभवैषिणा
ऐसा महापुरुष पूजनीय है, उसकी प्रशंसा करनी चाहिए, और आदरपूर्वक प्रणाम करना चाहिए। जो लोग संपत्ति और ऐश्वर्य चाहते हैं, उन्हें भी ऐसे महात्मा का आदर करना चाहिए।
न यज्ञतीर्थैर् न तपḫप्रदानैर् आसाद्यते तत् परमं पवित्रम् । आसाद्यते क्षीणभवामयानां भक्त्या सताम् आत्मविदां यद् अङ्ग
हे मित्र, वह परम पवित्रता न तो यज्ञों से, न तीर्थयात्राओं से, न तपस्या से और न ही दान देने से प्राप्त होती है। वह तो केवल उन्हीं सज्जनों की भक्ति से मिलती है, जिनका संसार के बंधन से छुटकारा हो चुका है और जो आत्मा को जान चुके हैं।
एवम् उक्त्वा स भगवान् मनुस् तूष्णीम् अवस्थितः । इक्ष्वाकुना नृपेन्द्रेण मुदितेनाभिपूजितः
ऐसा कहकर वे पूज्य मनु चुपचाप बैठ गए और राजा इक्ष्वाकु ने प्रसन्न होकर उनका आदर किया।
जगामाकाशम् आविश्य श्रीमान् पैतामहं गृहम् । एतां दृष्टिम् अवष्टभ्य रामात्मारामतां व्रज
फिर वे आकाश में प्रवेश कर अपने पितरों के दिव्य गृह को चले गए। हे राम, इसी दृष्टि को अपनाकर आत्मा में ही आनंद पाओ।
एवं स्थिते हे भगवञ् जीवन्मुक्तस्य सन्मतेः । अपूर्वो ऽतिशयẖ को ऽसौ भवत्य् आत्मविदां वर
हे भगवन्, जब स्थिति ऐसी हो जाती है, तो जीवन्मुक्त की जो मान्यता है, उसमें कौन सा अद्भुत विशेषता होती है, हे आत्मज्ञानी श्रेष्ठ?