अत्यन्तमूढया यत्र सुषुप्तसमया स्थितम् । चित्तशक्त्या गतं तत्र तरुगुल्मतृणादिताम्
जहाँ अत्यंत मूढ़ चित्त, गहरी नींद जैसी अवस्था में रहता है, वहाँ उसे वृक्ष, झाड़ी, घास आदि की योनि मिलती है।
क्षीणदेहसहस्रस्य चिरमूढस्य चेतसः । शिलाद्य् अवयवं विद्धि कस्यचित् पर्वतस्य वा
जिसका मन अनगिनत जन्मों के बाद पूरी तरह जड़ हो गया हो, उसका शरीर पत्थर या किसी पर्वत का अंग समझो।
यथामोदेन कुसुमं माधुर्येण गुडो यथा । व्याप्तं सपर्वताकाशं चित्तत्त्वेन जगत् तथा
जिस तरह फूल में सुगंध और गुड़ में मिठास भरी होती है, उसी तरह यह सारा संसार, पर्वतों और आकाश सहित, चैतन्य से व्याप्त है।
किञ्चित् क्षुब्धं पयẖ किञ्चित् सोम्यरूपं यथाम्बुधेः । किञ्चिद् अस्पन्दि किञ्चिच् च स्पन्दिरूपं तथा चितः
जैसे समुद्र का कुछ जल हलचल में रहता है, कुछ शांत होता है, कुछ बिलकुल स्थिर रहता है और कुछ लहराता रहता है, वैसे ही चित्त भी अलग-अलग रूपों में प्रकट होता है।
यदैवैवं चितो रूपं ततं बुद्धम् अखण्डितम् । तदैव तीर्णस् संसारḫ परमेश्वरतां गतैः
जब कोई चैतन्य के स्वरूप को सर्वत्र फैला हुआ और अखंड बुद्धि के रूप में देखता है, तभी वह संसार के पार चला जाता है और परमेश्वर की अवस्था को प्राप्त कर लेता है।
ब्रह्मेन्द्रविष्णुवरुणा यद् यत् कर्तुं समुद्यताः । तद् अहं चिद्वपुस् सर्वं करोमीत्य् एव भावयेत्
ब्रह्मा, इन्द्र, विष्णु या वरुण जो कुछ भी करने का निश्चय करते हैं, उसे अपने चैतन्य स्वरूप में 'मैं ही यह सब करता हूँ'—ऐसा भाव रखना चाहिए।
येषु येषु यथा यद् यद् दर्शनेषु निगद्यते । सर्वम् एवाङ्ग तत् सत्यं सर्वम् एव हि सर्वगम्
हे प्रिय, जिस-जिस रूप में, जिस-जिस प्रकार से, और जिन-जिन दृश्यों में जो कुछ भी कहा जाता है, वह सब सत्य है; क्योंकि सब कुछ सर्वत्र व्याप्त है।
यं यं देशं विदेशं वा कालं वा कलनां च वा । वेत्सि ब्रह्मैव तत् सर्वं यथेच्छसि तथा कुरु
तुम जिस किसी स्थान, परदेश, समय या गणना को जानते हो, वह सब ब्रह्म ही है; जैसे चाहो वैसे आचरण करो।
यद् यद् विभाव्यते रूपं तत्ताम् एति चिदीश्वरः । तां ताम् इच्छां पूरयितुं चिन्तामणिवद् आततः
जिस-जिस रूप की कल्पना की जाती है, चैतन्यस्वरूप ईश्वर वही रूप धारण करता है, और हर इच्छा को कामना-पूरक रत्न की तरह पूरी करता है।
यद् यद् विभाव्यते किञ्चित् तत् तत् तेन विवस्वता । क्रियते भूष्यते सम्यग् योज्यते चानुभूयते
जो कुछ भी कल्पना की जाती है, वह सब उसी तेजस्वी द्वारा रचा जाता है, सजाया जाता है, ठीक से जोड़ा जाता है और अनुभव किया जाता है।
चिन्मात्रत्वं प्रयातस्य तीर्णमृत्योस् स्वचेतसः । यो भवेत् परमानन्दẖ केनासाव् उपमीयते
जिसका मन केवल चैतन्य में स्थित हो गया है, जो मृत्यु को पार कर चुका है और जो परम आनन्द में लीन है, उसकी तुलना भला किससे की जा सकती है?
सीमान्तस् सर्वदुẖखानां मृत्युर् एव जगत्त्रये । तं जित्वा यḫ परानन्दस् स वक्तुं केन पार्यते
तीनों लोकों में सभी दुखों की सीमा तो मृत्यु ही है; जिसने उसे जीत लिया है, उसके परम आनन्द का वर्णन कौन कर सकता है?
सर्वासाम् एव दृष्टीनां सर्वासाम् एव सम्पदाम् । परिज्ञाय स्वम् आत्मानम् उपरि स्थीयते चिरम्
जो सभी दृष्टिकोणों और सभी उपलब्धियों को भली-भाँति जान लेता है, वह अपने ही आत्मा में स्थिर होकर, उनसे ऊपर बहुत समय तक स्थित रहता है।
अप्य् अनन्ता महान्तो ऽपि वज्रभेदकरा अपि । शुद्धं खम् इव बाधन्ते तज्ज्ञं दोषा न केचन
अनगिनत, महान और वज्र को भी भेदने वाले दोष भी, उस तत्व को जानने वाले को बिल्कुल भी विचलित नहीं कर सकते, जैसे शुद्ध आकाश को कुछ भी बाधित नहीं कर सकता।
जरामरणजन्माद्यास् समस्ता दोषदृष्टयः । आत्मज्ञानैकपर्यन्ता यथाब्ध्यन्तास् सरिद्रयाः
बुढ़ापा, मरना, जन्म लेना और ऐसे सभी दोष अंत में आत्मा की पहचान में ही समाप्त हो जाते हैं, जैसे सारी नदियाँ जाकर समुद्र में मिल जाती हैं।
तावत् प्रकृतिर् आलोला यतते दुẖखसङ्क्षये । यावत् पश्यति नात्मानं तम् आलोक्योपशाम्यति
प्रकृति तब तक बेचैन रहती है और दुखों को मिटाने की कोशिश करती है, जब तक वह आत्मा को नहीं देख लेती; लेकिन आत्मा का अनुभव होते ही वह शांत हो जाती है।
यथा पुष्पं समासाद्य नश्यन्ति शरवेणवः । तथात्मत्वं समासाद्य मनोबुद्धीन्द्रियादयः
जैसे तीर फूल से टकराकर नष्ट हो जाते हैं, वैसे ही जब आत्मा का अनुभव होता है, तो मन, बुद्धि, इंद्रियाँ और बाकी सब कुछ मिट जाते हैं।
सर्वम् आदौ जगच् छून्यं शून्यम् अन्ते च भूपते । अतश् शून्यात्मकं ह्य् एतद् विद्धि मध्ये ऽपि शून्यकम्
राजन, यह सारा संसार शुरू में भी शून्य था और अंत में भी शून्य हो जाता है; इसलिए जान लो कि बीच में भी इसका असली स्वरूप शून्य ही है।
नान्तश् शूनं च शून्यं च नाचिद्रूपं न चिन्मयम् । नात्मरूपं नान्यरूपं भुवनं भावयन् भव
तुम इस संसार को न भीतर से शून्य मानो, न बाहर से, न जड़ समझो, न चेतन, न आत्मा का रूप मानो और न किसी और रूप में कल्पना करो।
एतत् स्वरूपम् आसाद्य प्रकृतिḫ परिशाम्यति । स्वभावाच् चलितं वस्तु क्षोभं कृत्वा क्व तिष्ठतु
जब यह अपना सच्चा स्वरूप पा लेता है, तब प्रकृति स्वयं शांत हो जाती है। कोई भी वस्तु जब अपने स्वभाव से हट जाती है और विचलित हो जाती है, तो वह कहाँ टिक सकती है?
अज्ञानग्रन्थिनिर्भेदो मोक्ष इत्य् उच्यते ऽनघ । न देशो मोक्षनामास्ति न कालो नेतरा स्थितिः
अज्ञान की गाँठ का टूट जाना ही मुक्ति कहलाता है, हे निष्पाप! न मुक्ति कोई स्थान है, न कोई समय, और न ही कोई दूसरी अवस्था।
अहङ्कृतेर् विमोहस्य क्षयेणेयं विलीयते । प्रकृतिर् भावनानाम्नी मोक्षस् स्याद् एष एव सः
अहंकार से उपजे मोह के नष्ट हो जाने पर यह प्रकृति भी लीन हो जाती है। यही मुक्ति है, जिसे कल्पनाओं का अंत भी कहा गया है।
एष एव शनैर् देहं गालयित्वोपशाम्यति । विवेको विषये वाचां भवत्य् अभवनिं गतः
यही विवेक धीरे-धीरे शरीर को क्षीण कर शान्त हो जाता है; जब वह शब्दों से परे की अवस्था को पा लेता है, तब वाणी भी मौन हो जाती है।
यथाभूतम् इदं ज्ञात्वा जागतं वस्तुविभ्रमम् । भावयित्वा यथाज्ञानं ज्ञस् तिष्ठति यथासुखम्
जब कोई इस संसार को जैसा है वैसा ही जान लेता है—कि यह केवल भ्रम है—तो अपनी समझ के अनुसार उसका विचार करता है, और ज्ञानी जैसा उसे अच्छा लगे वैसे ही स्थित रहता है।
प्रशान्तशास्त्रार्थविचारचापलो निवृत्तनानारसकाव्यकौतुकः । निरस्तनिश्शेषविकल्पविप्लवस् समस् सुखं तिष्ठसि शाश्वतात्मकः
जब शास्त्रों के अर्थ जानने की चंचलता शांत हो जाती है, अनेक प्रकार की कविता और रसों की जिज्ञासा मिट जाती है, और सभी प्रकार के विचारों का भ्रम दूर हो जाता है, तब तुम समभाव में, सुखपूर्वक और शाश्वत स्वरूप में स्थित रहते हो।
आत्मारामो वीतशोको नित्यम् अन्तर्मुखस् सुखी । कुर्वन्न् अपि च कर्माणि तिष्ठत्य् अपगतभ्रमम्
जो आत्मा में ही आनंदित रहता है, शोक से रहित है, सदा भीतर की ओर मन लगाए सुखी रहता है, वह कर्म करते हुए भी भ्रम से मुक्त रहता है।
अन्तश्शीतलया नित्यम् अनाकुलतया तथा । सोम्यरूपतया पूर्णश् शशाङ्क इव शोभते
जो भीतर से सदा शीतल रहता है, मन में कभी व्याकुल नहीं होता, और जिसकी प्रकृति कोमलता से भरी है, वह पूर्णिमा के चाँद की तरह चमकता है।
समश् शान्तमना मौनी क्षीणवादविचारणः । कचत्य् आत्मनि चित्तत्त्वे दग्धेन्धन इवानलः
जो सदा सम रहता है, मन शांत है, मौन रहता है, तर्क-वितर्क की खोज से मुक्त हो चुका है, वह अपने ही चैतन्य स्वरूप में स्थित रहता है, जैसे जल चुका अग्नि केवल अपनी ज्योति में ठहरा हो।
येन केनचिद् आच्छन्नो येन केनचिद् आशितः । यत्र क्वचन शायी च सम्राड् इव विराजते
जिसे जो भी वस्त्र मिल जाए, जो भी भोजन मिल जाए, जहाँ भी सोना पड़े, वह जहाँ भी रहे, राजा की तरह ही तेजस्वी दिखाई देता है।
वर्णधर्माश्रमाचारशास्त्रमन्त्रामयोज्झितः । निर्गच्छति जगज्जालात् पञ्जराद् इव केसरी
जो जाति, धर्म, आश्रम, आचरण, शास्त्र और मंत्र के भेद से मुक्त हो गया है, वह संसार के जाल से ऐसे निकल जाता है जैसे सिंह पिंजरे से बाहर निकलता है।