ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
देवता, नाग, गंधर्व और विद्याधर — ये सब सैकड़ों की संख्या में अमर आत्मा के अमृत-सागर से निकली हुई निर्मल अमृत-बूंदों की तरह चमकते हैं।
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
अपने ही विचारों के जाल में फँसकर ये बंधन में आ जाते हैं, जैसे रेशम के कीड़े अपनी ही बनाई हुई डोरी में लिपटकर खुद को बंद कर लेते हैं।
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
अपने ही कल्पना के कारण सभी प्राणी एक-दूसरे से बँध जाते हैं, जैसे अनाज अपने ही छिलके में बँधा रहता है और इसी से वे दुःख भोगते हैं।
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जब अपने ही कल्पना का छिलका ज्ञान की अग्नि से जल जाता है, तब वे बिल्कुल नये, निर्मल मोतियों की तरह शुद्ध हो जाते हैं।
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
जो लोग आत्मा की अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं, वे इस संसार में फिर कभी जन्म नहीं लेते; वे मोह और इच्छाओं से पूरी तरह मुक्त हो जाते हैं।
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
संसार की गतिविधियों में उसके अंग आपस में एक-दूसरे का कारण बनते हैं, लेकिन संसार स्वयं बिना किसी कारण के है; उसका उत्पन्न होना और नष्ट होना उसकी अपनी प्रकृति में ही निहित है।
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जैसे पानी के घड़ों में आकाश न तो रखा गया है और न ही हटाया गया है, वैसे ही आत्मा भी सभी शरीरों में न तो स्थित है और न ही अनुपस्थित है।
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जैसे घड़ा और आकाश दोनों होने पर 'घटाकाश' कहा जाता है, वैसे ही आत्मा और शरीर दोनों होने पर देह का अनुभव होता है।
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
हे राजन्, न तो कोई चेतन और न ही कोई जड़ रूप है; केवल 'आत्मा' नामक सत्ता ही शरीर में प्रकाशित होती है।
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जैसे निर्मल आकाश में दृष्टि पूरी तरह स्पष्ट दिखाई देती है, वैसे ही शरीर के अभाव में 'आत्मा' नामक सत्ता आत्मा में ही प्रकाशित होती है।
पूर्वं जीवास् स्वसङ्कल्पैर् ये जगत्सुस्थितिं गताः । तत्सङ्गाद् अद्य जीवत्वं यान्त्य् अन्या ब्रह्मशक्तयः
पहले, जिन जीवों ने अपनी इच्छा से इस संसार की स्थिति पाई थी, अब उसी संगति से ब्रह्म की अन्य शक्तियाँ भी जीवत्व को प्राप्त करती हैं।
यथा तस्करसंसर्गाद् बध्यते ऽतस्करो ऽपि हि । तथा प्राग्जीवसंसर्गात् प्रयात्य् आत्मकला मितिम्
जैसे चोरों की संगति से कोई चोर भी पकड़ा जाता है, वैसे ही पहले के जीवों के संग से आत्मा की शक्ति भी सीमित हो जाती है।
यावत् स्वता स्वदेहादौ तावत् संसृतिबीजता । यावद् विषयभोगाशा जीवाख्या तावद् आत्मनः
जब तक अपने शरीर आदि में अपनापन बना रहता है, तब तक जन्म-मरण का बीज बना रहता है। जब तक विषयों के भोग की इच्छा बनी रहती है, तब तक आत्मा को 'जीव' कहा जाता है।
विवेकवशतो ज्ञत्वाज् जाते द्वैतैक्ययोẖ क्षये । आत्मा जीवत्वम् उत्सृज्य ब्रह्मताम् एत्य् अनामयः
जब विवेक के प्रभाव से द्वैत और अद्वैत दोनों का अंत समझ में आ जाता है, तब आत्मा अपनी जीवभावना छोड़कर दुःखरहित ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त हो जाती है।
जराजन्ममृतिभ्रान्तिचक्रे भ्रमति मोहिता । वासनातन्तुबद्धेयं जनतातापभागिनी
यह आत्मा वासनाओं के तंतु में बंधी हुई, जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु के चक्र में मोहवश भटकती रहती है और सबकी पीड़ा में सहभागी बनती है।
न कस्यचिद् अहं नैव कश्चिद् एवाहम् ईदृशः । नैव कश्चिन् ममेत्य् अन्तर्निश्चयात् त्यज संसृतिम्
अंदर से यह निश्चय करके कि 'मैं किसी का नहीं हूँ, न कोई मेरा है, न मैं ऐसा हूँ, न कोई मेरा है', संसार का त्याग कर दो।
सर्वं ममाहं सर्वस्य चैवेति दृढनिश्चयात् । त्यज संसृतिसंरम्भं स्वस्थो भव भवातिगः
यह पक्का विश्वास रखो कि सब कुछ मेरा है और मैं सबका हूँ। तब संसार की भागदौड़ छोड़ दो, अपने भीतर स्थित रहो और जन्म-मरण के पार चले जाओ।
ऊर्ध्वाद् अधस् त्व् अधस्ताच् च पुनर् ऊर्ध्वं व्रजंश् चिरम् । मा संसारारघट्टस्य चिन्तारज्ज्वां घटो भव
कभी ऊपर, कभी नीचे, और फिर नीचे से ऊपर बहुत समय तक घूमते हुए, संसार की चिंता की रस्सी से बंधा घड़ा मत बनो।
इदं ममाहम् अस्येति व्यवहारघनभ्रमम् । ये मोहात् सन्निषेवन्ते ते ऽधस्ताद् यान्त्य् अधश् शठाः
जो लोग मोह में पड़कर 'यह मेरा है, मैं इसका हूँ, यह मेरी चीज़ है' जैसी उलझनों में फँसे रहते हैं, वे कपटी लोग हमेशा नीचे ही गिरते जाते हैं।
अस्याहम् एष मे सो ऽयम् अहम् एवम्मयात्मनि । मोहे बुद्ध्या परित्यक्ते ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वं प्रयास्य् अजः
'मैं इसका हूँ, यह मेरा है, वह मैं हूँ, मैं ऐसा हूँ'— जब बुद्धि से यह मोह छोड़ दिया जाता है, तब हे अजन्मा, तू लगातार ऊपर ही ऊपर उठता जाता है।
मा सागरे शिलेव त्वम् अधोऽधो गच्छ मोहितः । क्षीरार्णवेन्दुवद् बोधाद् ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वतरं व्रज
जैसे पत्थर समुद्र में डूबता चला जाता है, वैसे ही तुम मोह में पड़कर नीचे मत गिरो; बल्कि ज्ञान के सहारे, क्षीरसागर में चंद्रमा की तरह, ऊपर ही ऊपर उठते जाओ।
जलफेनवद् उत्पन्नध्वंसिताम् अनुभावयन् । वीरुत्तृणलतागुल्मगणनां मा प्रपूरय
जल में झाग की तरह जो पेड़, घास, बेल और झाड़ियों की गिनती है, उसे अपने मन में मत भरो, क्योंकि वे क्षणिक ही उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं।
चित्तेजो यश् चिदादित्यḫ प्रसारयति सर्वतः । तेन प्रकटितं सार्कचन्द्रतारं जगद्गृहम्
चेतना का प्रकाश, जो ज्ञान का सूर्य है, सब ओर फैलता है; उसी से यह संसार, जिसमें सूर्य, चंद्रमा और तारे हैं, प्रकट होता है।
तत्प्रकाशं स्वम् आत्मानम् अवलम्ब्याविलम्बितम् । आस्स्व सम्पूरिताकाशं देहादिं नृप पश्य हे
उस प्रकाशरूपी अपने आत्मा का सहारा लेकर, बिना किसी देर के, स्थिर रहो और हे राजन्, देह आदि को आकाश से भरा हुआ देखो।
यथा तिष्ठन् स्वभावेन स्फटिकẖ किरति प्रभाः । तथा जगन्ति किरति चिद्दीप्त्या चिद्दिवाकरः
जैसे स्फटिक अपनी स्वभाव से स्थिर रहकर प्रकाश फैलाता है, वैसे ही चेतना का सूर्य अपनी ज्योति से समस्त जगत को प्रकाशित करता है।
यद् आत्मनैव विमलं चित्त्वेन स्फुरणं चितः । तद् इदं जगदाभोगि सम्पन्नं स्फारसंविदः
स्वयं से उत्पन्न मन के रूप में जो शुद्ध चेतना की चमक प्रकट होती है, वही यह संसार का अनुभव है, जो व्यापक चेतना से भरा हुआ है।
यदा ब्रह्म परं ब्रह्म तत्रैव ब्रह्म बृंहितम् । न तत्र सम्भवन्त्य् एता भूताभूतादिकल्पनाः
जब ब्रह्म ही अपने आप में पूर्ण रूप से विस्तृत होता है, तब वहाँ अस्तित्व और अनस्तित्व जैसी कल्पनाएँ नहीं उठतीं।
सर्वशक्तितया ब्रह्म चेतस्त्वाद् अतियातया । सत्त्वशक्त्या स्थितं यत्र जीवन्मुक्तं हि तत्र तत्
जहाँ ब्रह्म सर्वशक्तिमान होकर मन से भी परे और केवल अपने अस्तित्व की शक्ति से स्थित है, वहीं जीवित रहते हुए मुक्ति प्राप्त होती है।
यत्र ब्रह्मानन्तशक्तिचित्तशक्त्या विजृम्भते । विविक्तया तत्र नरसुरनागादितां गतम्
जहाँ ब्रह्म की अनंत शक्ति, चित्त की शक्ति के द्वारा प्रकट होती है, वहाँ मनुष्य, देवता, नाग आदि की अवस्था अलग-अलग रूप में प्राप्त होती है।
भ्रान्तया मूढया यत्र चित्तशक्त्या लये स्थितम् । तत्र तिर्यक्पिशाचादिभूततां समुपागतम्
जहाँ भ्रमित और मूढ़ चित्त की शक्ति से कोई लय में स्थित रहता है, वहाँ उसे पशु, पिशाच आदि योनियाँ प्राप्त होती हैं।