क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
जो भी कर्म किए जाते हैं, वे देह रूपी शालमली के रुई जैसे हैं; ज्ञान की हवा से उड़कर वे कहीं विलीन हो जाते हैं।
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
जो आत्मज्ञान प्राप्त कर चुका है और संसार-सागर से पार हो गया है, उसके लिए चाहने पर भी आत्मा की अज्ञानता फिर नहीं आती।
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जैसे कोई नदी अपने दूर के उद्गम स्थान को छोड़कर फिर वहाँ नहीं लौटती, वैसे ही जाग्रत हुई बुद्धि फिर कभी मोह की ओर नहीं जाती।
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
हर जीव की कला अभ्यास न होने पर नष्ट हो जाती है, चाहे वह कितनी भी फलदायी या मनभावन क्यों न हो, जैसे सहारे के बिना बेल सूख जाती है।
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
लेकिन यह ज्ञान की कला, एक बार भीतर जागने के बाद, हर दिन अपने आप बढ़ती जाती है, जैसे अच्छे लोगों में बोया हुआ धान अपने आप बढ़ता है।
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जैसे दही से निकला घी फिर कभी दही नहीं बनता, वैसे ही ज्ञान से निकली समझ फिर कभी अज्ञान की ओर नहीं लौटती।
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जैसे कोई वीर सैनिक शत्रुओं की पंक्ति को चीरकर बाहर निकलता है, वैसे ही ज्ञान का सूर्य अज्ञान के अंधकार को भेदकर प्रकट होता है।
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
चेतना, जो निर्मल और शुद्ध है, वही ब्रह्म है—शांत, सब जगह व्याप्त, अद्वितीय होकर भी द्वैत की तरह प्रतीत होती है, सदा एक और सब दुखों से रहित।
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
परम आत्मा, जिसकी प्रकृति चेतना है, सब वस्तुओं में अकेला ही चमकता है, जैसे अपने ही समुद्र में निर्मल जल। हे मित्र, इस सारे जगत को एक ही सत्ता का रूप जानो, जिसमें सब भिन्नता शांत हो गई है।
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
परम कारण से सबसे पहले एक जीव उत्पन्न हुआ; उसी से असंख्य जीव जन्मे, जैसे तप्त लोहे से चिंगारियाँ निकलती हैं।
ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
देवता, नाग, गंधर्व और विद्याधर — ये सब सैकड़ों की संख्या में अमर आत्मा के अमृत-सागर से निकली हुई निर्मल अमृत-बूंदों की तरह चमकते हैं।
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
अपने ही विचारों के जाल में फँसकर ये बंधन में आ जाते हैं, जैसे रेशम के कीड़े अपनी ही बनाई हुई डोरी में लिपटकर खुद को बंद कर लेते हैं।
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
अपने ही कल्पना के कारण सभी प्राणी एक-दूसरे से बँध जाते हैं, जैसे अनाज अपने ही छिलके में बँधा रहता है और इसी से वे दुःख भोगते हैं।
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जब अपने ही कल्पना का छिलका ज्ञान की अग्नि से जल जाता है, तब वे बिल्कुल नये, निर्मल मोतियों की तरह शुद्ध हो जाते हैं।
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
जो लोग आत्मा की अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं, वे इस संसार में फिर कभी जन्म नहीं लेते; वे मोह और इच्छाओं से पूरी तरह मुक्त हो जाते हैं।
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
संसार की गतिविधियों में उसके अंग आपस में एक-दूसरे का कारण बनते हैं, लेकिन संसार स्वयं बिना किसी कारण के है; उसका उत्पन्न होना और नष्ट होना उसकी अपनी प्रकृति में ही निहित है।
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जैसे पानी के घड़ों में आकाश न तो रखा गया है और न ही हटाया गया है, वैसे ही आत्मा भी सभी शरीरों में न तो स्थित है और न ही अनुपस्थित है।
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जैसे घड़ा और आकाश दोनों होने पर 'घटाकाश' कहा जाता है, वैसे ही आत्मा और शरीर दोनों होने पर देह का अनुभव होता है।
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
हे राजन्, न तो कोई चेतन और न ही कोई जड़ रूप है; केवल 'आत्मा' नामक सत्ता ही शरीर में प्रकाशित होती है।
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जैसे निर्मल आकाश में दृष्टि पूरी तरह स्पष्ट दिखाई देती है, वैसे ही शरीर के अभाव में 'आत्मा' नामक सत्ता आत्मा में ही प्रकाशित होती है।
पूर्वं जीवास् स्वसङ्कल्पैर् ये जगत्सुस्थितिं गताः । तत्सङ्गाद् अद्य जीवत्वं यान्त्य् अन्या ब्रह्मशक्तयः
पहले, जिन जीवों ने अपनी इच्छा से इस संसार की स्थिति पाई थी, अब उसी संगति से ब्रह्म की अन्य शक्तियाँ भी जीवत्व को प्राप्त करती हैं।
यथा तस्करसंसर्गाद् बध्यते ऽतस्करो ऽपि हि । तथा प्राग्जीवसंसर्गात् प्रयात्य् आत्मकला मितिम्
जैसे चोरों की संगति से कोई चोर भी पकड़ा जाता है, वैसे ही पहले के जीवों के संग से आत्मा की शक्ति भी सीमित हो जाती है।
यावत् स्वता स्वदेहादौ तावत् संसृतिबीजता । यावद् विषयभोगाशा जीवाख्या तावद् आत्मनः
जब तक अपने शरीर आदि में अपनापन बना रहता है, तब तक जन्म-मरण का बीज बना रहता है। जब तक विषयों के भोग की इच्छा बनी रहती है, तब तक आत्मा को 'जीव' कहा जाता है।
विवेकवशतो ज्ञत्वाज् जाते द्वैतैक्ययोẖ क्षये । आत्मा जीवत्वम् उत्सृज्य ब्रह्मताम् एत्य् अनामयः
जब विवेक के प्रभाव से द्वैत और अद्वैत दोनों का अंत समझ में आ जाता है, तब आत्मा अपनी जीवभावना छोड़कर दुःखरहित ब्रह्म की अवस्था को प्राप्त हो जाती है।
जराजन्ममृतिभ्रान्तिचक्रे भ्रमति मोहिता । वासनातन्तुबद्धेयं जनतातापभागिनी
यह आत्मा वासनाओं के तंतु में बंधी हुई, जन्म, बुढ़ापा और मृत्यु के चक्र में मोहवश भटकती रहती है और सबकी पीड़ा में सहभागी बनती है।
न कस्यचिद् अहं नैव कश्चिद् एवाहम् ईदृशः । नैव कश्चिन् ममेत्य् अन्तर्निश्चयात् त्यज संसृतिम्
अंदर से यह निश्चय करके कि 'मैं किसी का नहीं हूँ, न कोई मेरा है, न मैं ऐसा हूँ, न कोई मेरा है', संसार का त्याग कर दो।
सर्वं ममाहं सर्वस्य चैवेति दृढनिश्चयात् । त्यज संसृतिसंरम्भं स्वस्थो भव भवातिगः
यह पक्का विश्वास रखो कि सब कुछ मेरा है और मैं सबका हूँ। तब संसार की भागदौड़ छोड़ दो, अपने भीतर स्थित रहो और जन्म-मरण के पार चले जाओ।
ऊर्ध्वाद् अधस् त्व् अधस्ताच् च पुनर् ऊर्ध्वं व्रजंश् चिरम् । मा संसारारघट्टस्य चिन्तारज्ज्वां घटो भव
कभी ऊपर, कभी नीचे, और फिर नीचे से ऊपर बहुत समय तक घूमते हुए, संसार की चिंता की रस्सी से बंधा घड़ा मत बनो।
इदं ममाहम् अस्येति व्यवहारघनभ्रमम् । ये मोहात् सन्निषेवन्ते ते ऽधस्ताद् यान्त्य् अधश् शठाः
जो लोग मोह में पड़कर 'यह मेरा है, मैं इसका हूँ, यह मेरी चीज़ है' जैसी उलझनों में फँसे रहते हैं, वे कपटी लोग हमेशा नीचे ही गिरते जाते हैं।
अस्याहम् एष मे सो ऽयम् अहम् एवम्मयात्मनि । मोहे बुद्ध्या परित्यक्ते ऊर्ध्वाद् ऊर्ध्वं प्रयास्य् अजः
'मैं इसका हूँ, यह मेरा है, वह मैं हूँ, मैं ऐसा हूँ'— जब बुद्धि से यह मोह छोड़ दिया जाता है, तब हे अजन्मा, तू लगातार ऊपर ही ऊपर उठता जाता है।