आकाशाद् एव यो जातस् स व्योमैवामलं भवेत् । सहकारीणि नो सन्ति कारणाण्य् अस्य कानिचित्
जो आकाश से जन्मा है, वह स्वयं निर्मल आकाश ही बन जाता है; उसके लिए कोई भी सहायक कारण नहीं होते।
सम्बन्धः प्राक्तनेनास्य न मनाग् अपि कर्मणा । अस्ति वन्ध्यासुतस्येव तथाजाताकृतेर् इव
उसका पूर्व जन्म के कर्मों से रत्ती भर भी संबंध नहीं होता, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र या जो कभी जन्मा ही न हो, उसका कोई संबंध नहीं होता।
तस्माद् अजात एवैष स्वयम्भूर् अज एव च । नैतस्य पूर्वकर्मास्ति नभसीव महाद्रुमः
इसलिए वह सचमुच अजन्मा, स्वयं उत्पन्न और अनादि है; उसके कोई पूर्व कर्म नहीं हैं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं होता।
नैतद् अस्यावशं चित्तम् अभावात् पूर्वकर्मणः । अद्य तावद् अनेनान्यन् न किञ्चित् कर्म सञ्चितम्
उसका मन किसी भी पूर्व कर्म से बंधा नहीं है, क्योंकि ऐसे कोई कर्म हैं ही नहीं; और आज तक उसने कोई अन्य कर्म भी नहीं किया है।
एष आकाशकोशात्मा विशदाकाशरूपिणि । समाधौ संस्थितो नित्यं कर्माण्य् अस्य न कानिचित्
वह आकाश के समान निर्मल स्वरूप वाला है और सदा समाधि में स्थित रहता है; उसके कोई भी कर्म नहीं हैं।
प्राक्तनानि न सन्त्य् अस्य कर्माण्य् अद्य करोति नो । किञ्चिद् अप्य् एवम् एषो ऽत्र विज्ञानाकाशमात्रकम्
उसके न तो कोई पुराने कर्म हैं, न ही वह अब कोई कर्म करता है; इस प्रकार, वह केवल शुद्ध चेतना का आकाश मात्र है।
प्राणस्पन्दो ऽस्य यत् कर्म लक्ष्यते चास्मदादिभिः । दृश्यते ऽस्माभिर् एवैतन् न त्व् अस्यास्त्य् अत्र कर्मधीः
उसके भीतर जो जीवन की गति हमें और दूसरों को कर्म के रूप में दिखाई देती है, वह केवल हमें ही दिखती है; उसे स्वयं इसमें कोई भी कर्म का भाव नहीं होता।
देहो ऽस्य दृश्यते ऽस्माभिर् नैष वेत्ति परात् पदात् । भिन्नम् आकाशम् आत्मीयं चित्स्तम्भे सालभञ्जिकाम्
उसका शरीर हमें दिखाई देता है, लेकिन वह खुद उसे बिल्कुल भी नहीं जानता, जैसे खंभे में बनी मूर्ति को आकाश नहीं जानता।
अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता सालभञ्जिका । तथैष परमात्मान्तस् स्वात्मभूतस् स्थितो द्विजः
जैसे खंभे में मूर्ति बिना तराशी हुई छुपी रहती है, वैसे ही यह परमात्मा अपने ही स्वरूप में भीतर स्थित रहता है, हे द्विज।
यथा द्रवत्वं पयसि शून्यत्वं च यथाम्बरे । मारुते च यथा स्पन्दस् तथैष परमे पदे
जैसे जल में तरलता, आकाश में शून्यता और वायु में गति होती है, वैसे ही यह परम अवस्था में स्थित है।
कर्माण्य् अद्यतनान्य् अस्य सञ्चितानि न सन्ति हि । न पूर्वाण्य् एव तेनेह न संसारवशं गतः
इसके न तो वर्तमान में कोई संचित कर्म हैं, और न ही यहाँ कोई पुराने कर्म शेष हैं; यह संसार के वश में नहीं आया है।
सहकारिकारणानाम् अभावे यः प्रजायते । नासौ स्वकारणाद् भिन्नो भवतीत्य् अनुभूयते
जब सहयोगी कारणों के बिना कुछ उत्पन्न होता है, तब अनुभव होता है कि वह अपने ही कारण से भिन्न नहीं है।
निर्मलाकाशकोशात्मा द्विज एष स्वयम्भवः । कर्ता न पूर्वं नाप्य् अद्य कथम् आक्रम्यते वद
यह द्विज स्वयंभू है, जिसकी आत्मा निर्मल आकाश के समान है; यह न तो पहले करता था, न अब करता है—तो बताओ, इसे कोई कैसे प्रभावित कर सकता है?
यदैष कलनां बुद्ध्या मृत्युनाम्नीं करिष्यति । तदैव रहितो बुद्ध्या स्वयम् एव मरिष्यति
जब यह बुद्धि से मृत्यु नाम की कल्पना करेगा, तभी बुद्धि से रहित होकर यह स्वयं उसी क्षण मर जाएगा।
पृथ्व्यादिमान् अहम् अयम् इति यस्य स्वनिश्चयः । स पार्थिवो भवत्य् आशु ग्रहीतुं स च शक्यते
जिस व्यक्ति का यह पक्का विश्वास है कि 'मैं पृथ्वी आदि तत्वों से बना हूँ', वह जल्दी ही पृथ्वी के समान हो जाता है, और ऐसे व्यक्ति को वास्तव में पकड़ा जा सकता है।
एष त्व् अपार्थिवाकारश् शुद्धविज्ञानरूपवान् । दृढरज्ज्वेव गगनं ग्रहीतुं नैव युज्यते
लेकिन यह जो न तो पृथ्वी के रूप का है, और जिसकी प्रकृति शुद्ध चेतना है, उसे जैसे मजबूत रस्सी से आकाश को नहीं पकड़ा जा सकता, वैसे ही उसे भी नहीं पकड़ा जा सकता।
भगवञ् जायते शून्यः कथं नाम वदेति मे । पृथ्व्यादयः कथं सन्ति न सन्ति वद वा कथम्
भगवन, यह शून्य कैसे उत्पन्न होता है, और इसे कैसे कहा जाता है कि यह है? कृपया बताइए—पृथ्वी आदि तत्व हैं या नहीं, या वे किस प्रकार हैं या नहीं हैं?
न कदाचन जातो ऽसौ न च नास्ति कदाचन । द्विजः केवलविज्ञानभामात्रं तत् तथा स्थितम्
वह न तो कभी जन्मा है, न ही कभी नहीं रहता; वह तो केवल शुद्ध चेतना है, जो स्वयं में प्रकाशित रहती है, और वही सदा स्थिर है।
महाप्रलयसम्पत्तौ न किञ्चिद् अवशिष्यते । ब्रह्मास्ते शान्तम् अजरम् अनन्तात्मैव केवलम्
महाप्रलय के समय कुछ भी शेष नहीं रहता; केवल शांत, अविनाशी और अनंत ब्रह्म का आत्मा ही रहता है।
चेत्यनिर्मुक्तचिन्मात्रम् अणूनाम् अणु विद्धि तत् । तथा तद् अणु येनास्य निकटे ऽद्रिनिभं नभः
उसको जानो कि वह केवल चेतना है, जो सभी जानने योग्य वस्तुओं से रहित है, और सबसे सूक्ष्म है। जैसे पास से देखने पर आकाश पहाड़ जैसा लगता है, वैसे ही उसकी सूक्ष्मता है।
स चिन्मात्रस्वभावत्वाद् देहो ऽहम् इति चेतसि । काकतालीयवद् भातम् आकारं तेन पश्यति
उसकी असली प्रकृति केवल चेतना है, लेकिन जब मन में 'मैं शरीर हूँ' का विचार आता है, तब वह किसी रूप में प्रकट होता है, जैसे संयोग से कौआ ताड़ के पेड़ पर बैठ जाए और उसमें कोई अर्थ दिखने लगे।
स एष ब्राह्मणस् तस्मिन् सर्गादाव् अम्बरोदरे । स्वयं भातस् स्वयम्भूत्वं गतो भात्य् अजरामरः
यही ब्रह्म सृष्टि के आरंभ में, आकाश की गोद में, स्वयं प्रकाशित होता है, स्वयंभू बनकर, और अविनाशी-अमर रूप में प्रकट होता है।
नास्य देहो न कर्माणि न कर्तृत्वं न वासना । एष शुद्धचिदाकाशो विज्ञानघनम् आततम्
उसका न तो कोई शरीर है, न कोई कर्म, न कर्तापन है और न ही कोई वासनाएँ। वह तो केवल शुद्ध चेतना का आकाश है, जो ज्ञान से पूर्ण और सर्वत्र व्याप्त है।
प्राक्तनं वासनाजालं किञ्चिद् अस्य न विद्यते । केवलं व्योमरूपस्य भारूपस्येव तेजसः
उसमें पहले की कोई भी वासनाओं की जालिका नहीं रहती। वह तो बस आकाश के समान है, जैसे तेज में कोई भार नहीं होता।
केवलं वेदनामात्राद् एवम् एषो ऽवलोक्यते । वेदनामात्रसंशान्ताव् ईदृशो ऽपि न दृश्यते
वह केवल शुद्ध अनुभूति के द्वारा ही जाना जाता है; जब यह शुद्ध अनुभूति भी शांत हो जाती है, तब ऐसा स्वरूप भी दिखाई नहीं देता।
तस्माद् यथा चिदाकाशस् तथा तत्प्रतिपत्तयः । कुतः किलात्र पृथ्व्यादेः कीदृशस् सम्भवः कथम्
इसलिए जैसे चेतना का आकाश है, वैसे ही उसकी अनुभूतियाँ भी हैं; फिर यहाँ पृथ्वी आदि की उत्पत्ति कैसे और किस प्रकार हो सकती है?
एतदाक्रमणे मृत्यो तस्मान् मा यत्नवान् भव । ग्रहीतुं युज्यते व्योम न कदाचन केनचित्
इसको पकड़ने की कोशिश मत करो, हे मृत्यु, क्योंकि आकाश को कोई भी कभी भी पकड़ नहीं सकता।
ब्रह्मैव कथितो ब्रह्मंस् त्वया मे प्रपितामहः । स्वयम्भूर् अज एकात्मा विज्ञानात्मेति मे मतिः
हे ब्रह्मन्, मेरे परदादा ने मुझे केवल ब्रह्म का ही वर्णन किया है; वह स्वयंभू, अजन्मा, एकमात्र और ज्ञानस्वरूप आत्मा है—यही मेरी समझ है।
एवम् एतन् मया राम ब्रह्मैष कथितस् तव । विवादम् अकरोन् मृत्युर् यमेनैतत्कृते पुरा
हे राम, इसी तरह मैंने तुम्हें ब्रह्म के बारे में बताया है; प्राचीन काल में मृत्यु ने इसी विषय पर यम से विवाद किया था।
मन्वन्तरे सर्वभक्षो यदा मृत्युर् हरन् प्रजाः । बलम् एत्य् अब्जजाक्रान्ताव् आरम्भम् अकरोत् स्वयम्
एक मन्वंतर में, जब सर्वभक्षी मृत्यु सब प्राणियों को छीन रहा था, तब उसने बल पाकर, कमल में उत्पन्न ब्रह्मा के लोक में स्वयं अपना कार्य आरंभ किया।