देहादयो जडास् सर्वे तस्माद् अङ्ग न किञ्चन । न कश्चिद् एव कुरुते सुकृतेष्व् अपि कर्मसु
सारे शरीर आदि जड़ हैं, इसलिए हे प्रिय, वास्तव में कोई भी कुछ नहीं करता, यहाँ तक कि अच्छे कर्मों में भी नहीं।
कर्म कुर्वत्य् अपि प्राज्ञे तयासंसक्तया धिया । न कश्चित् कुरुते किञ्चिद् देहस् स्फुरति केवलम्
ज्ञानी व्यक्ति भी जब कर्म करता है, और उसका मन उसमें नहीं जुड़ा होता, तब भी वास्तव में कोई कुछ नहीं करता; केवल शरीर ही चलता है, बस इतना ही।
तूष्णीम् अपि स्थितो मूढश् चिन्तासंसक्तया धिया । करोति कर्म शैलाभं यद् युगैर् अपि न क्षयि
जो व्यक्ति चुपचाप बैठा रहता है, लेकिन उसका मन मोह और चिंता में उलझा रहता है, वह भी ऐसे कर्म करता है जो पर्वत के समान अटल होते हैं और युगों तक नष्ट नहीं होते।
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा तस्यानन्तेह कर्तृता
जो अपने कर्मेन्द्रियों को रोककर बैठा है, लेकिन मन से इन्द्रिय विषयों का स्मरण करता है, उस मोहित चित्त वाले के लिए इस संसार में कर्तापन का भाव अनंत रहता है।
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽनघ । कर्मेन्द्रियैẖ कर्मयोगम् अकर्तैव स मोक्षभाक्
हे निष्पाप, जो पुरुष अपने मन से इन्द्रियों को वश में रखकर, अपने कर्मेन्द्रियों द्वारा कर्मयोग आरम्भ करता है, वह करते हुए भी वास्तव में कर्ता नहीं होता और मुक्ति को प्राप्त करता है।
निर्वासनं कृतं कर्म न कर्तारं स्पृशत्य् अजम् । पद्मपत्त्रं जलम् इव नभस्तलम् इवाम्बुदः
जिस कर्म में कोई वासना नहीं होती, वह कर्म अजन्मा कर्ता को छू तक नहीं सकता, जैसे जल कमलपत्र को नहीं भिगोता या बादल आकाश को नहीं छूते।
फलानि नानुधावन्ति यदा कर्माण्य् अवासनम् । तदा जीवं न स्पृशति कर्म जन्मैककारणम्
जब कर्म वासना रहित किया जाता है, तब उसके फल पीछे नहीं आते; तब वह कर्म, जो जन्म का एकमात्र कारण है, जीव को नहीं छूता।
कर्मणो जन्मबीजस्य रसस् सर्वत्र वासना । सा यद्भवा च तस्यैव गर्भे पश्यति देहकम्
कर्म का सार, जो जन्म का बीज है, वह सर्वत्र वासना ही है; जैसी वासना होती है, वैसा ही वह गर्भ में शरीर को देखता है।
जायते तत एवाशु क्रमाद् भ्रमति संसृतौ । तस्माद् वासनयैवान्तर् वियोगस् ते ऽस्तु भूतये
उसी से जल्दी जन्म होता है और फिर जीव संसार में भटकता है; इसलिए तुम्हारे कल्याण के लिए तुम्हारे भीतर वासनाओं से अलगाव हो।
भावनास् सर्वभावेभ्यस् समुत्सृज्य समुच्छ्रितः । शशाङ्कशीतलḫ पूर्णो भासि भासेव भास्करः
जब तुम सभी बातों की कल्पनाएँ छोड़ देते हो, तब तुम पूर्ण और शीतल चाँद की तरह, अपनी ही आभा में सूर्य के समान चमकते हो।
क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
जो भी कर्म किए जाते हैं, वे देह रूपी शालमली के रुई जैसे हैं; ज्ञान की हवा से उड़कर वे कहीं विलीन हो जाते हैं।
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
जो आत्मज्ञान प्राप्त कर चुका है और संसार-सागर से पार हो गया है, उसके लिए चाहने पर भी आत्मा की अज्ञानता फिर नहीं आती।
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जैसे कोई नदी अपने दूर के उद्गम स्थान को छोड़कर फिर वहाँ नहीं लौटती, वैसे ही जाग्रत हुई बुद्धि फिर कभी मोह की ओर नहीं जाती।
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
हर जीव की कला अभ्यास न होने पर नष्ट हो जाती है, चाहे वह कितनी भी फलदायी या मनभावन क्यों न हो, जैसे सहारे के बिना बेल सूख जाती है।
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
लेकिन यह ज्ञान की कला, एक बार भीतर जागने के बाद, हर दिन अपने आप बढ़ती जाती है, जैसे अच्छे लोगों में बोया हुआ धान अपने आप बढ़ता है।
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जैसे दही से निकला घी फिर कभी दही नहीं बनता, वैसे ही ज्ञान से निकली समझ फिर कभी अज्ञान की ओर नहीं लौटती।
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जैसे कोई वीर सैनिक शत्रुओं की पंक्ति को चीरकर बाहर निकलता है, वैसे ही ज्ञान का सूर्य अज्ञान के अंधकार को भेदकर प्रकट होता है।
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
चेतना, जो निर्मल और शुद्ध है, वही ब्रह्म है—शांत, सब जगह व्याप्त, अद्वितीय होकर भी द्वैत की तरह प्रतीत होती है, सदा एक और सब दुखों से रहित।
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
परम आत्मा, जिसकी प्रकृति चेतना है, सब वस्तुओं में अकेला ही चमकता है, जैसे अपने ही समुद्र में निर्मल जल। हे मित्र, इस सारे जगत को एक ही सत्ता का रूप जानो, जिसमें सब भिन्नता शांत हो गई है।
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
परम कारण से सबसे पहले एक जीव उत्पन्न हुआ; उसी से असंख्य जीव जन्मे, जैसे तप्त लोहे से चिंगारियाँ निकलती हैं।
ते देवनागगन्धर्वविद्याधरशताभिधाः । स्फुरन्त्य् आत्मामृताम्भोदनिर्मलामृतबिन्दवः
देवता, नाग, गंधर्व और विद्याधर — ये सब सैकड़ों की संख्या में अमर आत्मा के अमृत-सागर से निकली हुई निर्मल अमृत-बूंदों की तरह चमकते हैं।
स्वैरसङ्कल्पजालेन वलिता बन्धम् आगताः । स्वलालयेव तन्तुत्वं गतया कोशकारकाः
अपने ही विचारों के जाल में फँसकर ये बंधन में आ जाते हैं, जैसे रेशम के कीड़े अपनी ही बनाई हुई डोरी में लिपटकर खुद को बंद कर लेते हैं।
स्वसङ्कल्पेन भूतानि बद्धानीति परस्परम् । स्वतुषेणेव धान्यानि दुẖखान्य् अनुभवन्त्य् अतः
अपने ही कल्पना के कारण सभी प्राणी एक-दूसरे से बँध जाते हैं, जैसे अनाज अपने ही छिलके में बँधा रहता है और इसी से वे दुःख भोगते हैं।
स स्वसङ्कल्पनतुषो दह्यते ज्ञानवह्निना । यदा तदा भवन्त्य् अच्छा नवा मुक्ताकणा इव
जब अपने ही कल्पना का छिलका ज्ञान की अग्नि से जल जाता है, तब वे बिल्कुल नये, निर्मल मोतियों की तरह शुद्ध हो जाते हैं।
भूयो जगति जायन्ते न कदाचन केचन । ते ततात्मपदारूढा मूढत्वाद् उद्धृताशयाः
जो लोग आत्मा की अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं, वे इस संसार में फिर कभी जन्म नहीं लेते; वे मोह और इच्छाओं से पूरी तरह मुक्त हो जाते हैं।
जगद्वृत्ताव् अवयवैर् मिथẖ कारणतां गतम् । अकारणं जगद् विद्धि नाशोत्पत्त्योस् स्वभावतः
संसार की गतिविधियों में उसके अंग आपस में एक-दूसरे का कारण बनते हैं, लेकिन संसार स्वयं बिना किसी कारण के है; उसका उत्पन्न होना और नष्ट होना उसकी अपनी प्रकृति में ही निहित है।
यथाम्बुकुम्भेषु नभो नार्पितं नाप्य् अनर्पितम् । तथात्मा सर्वदेहेषु न स्थितो नापि चास्थितः
जैसे पानी के घड़ों में आकाश न तो रखा गया है और न ही हटाया गया है, वैसे ही आत्मा भी सभी शरीरों में न तो स्थित है और न ही अनुपस्थित है।
सति कुम्भे सति च खे कुम्भाकाशाभिधा यथा । सत्य् आत्मनि च देहे च देहसंवेदनं तथा
जैसे घड़ा और आकाश दोनों होने पर 'घटाकाश' कहा जाता है, वैसे ही आत्मा और शरीर दोनों होने पर देह का अनुभव होता है।
चेतनाचेतनकला नृप सन्ति न काश्चन । काचिद् आत्माभिधा सत्ता देहे स्फुरति केवलम्
हे राजन्, न तो कोई चेतन और न ही कोई जड़ रूप है; केवल 'आत्मा' नामक सत्ता ही शरीर में प्रकाशित होती है।
यथा दृङ् निर्मले व्योम्नि चिरन्यस्तोल्लसत्य् अलम् । तथा स्फुरति देहाभा सत्तात्मन्य् आत्मनामिका
जैसे निर्मल आकाश में दृष्टि पूरी तरह स्पष्ट दिखाई देती है, वैसे ही शरीर के अभाव में 'आत्मा' नामक सत्ता आत्मा में ही प्रकाशित होती है।