कुर्वतो ऽपि न बन्धाय कर्म तत्त्वविदो भवेत् । भुञ्जानो ऽपि विषं तज्ज्ञो न विनश्यति कर्हिचित्
सत्य को जानने वाले के लिए कर्म करते हुए भी बंधन नहीं होता; जैसे विष को जानने वाला उसे खाते हुए भी नष्ट नहीं होता।
प्राक्शरीरकृतं कर्म मूलकाषेण दह्यते । वर्तमानावबोधेन शुष्कं तृणम् इवाग्निना
शरीर के उत्पन्न होने से पहले किए गए कर्म, उनके मूल के नष्ट होने से जल जाते हैं; वर्तमान की जागरूकता से वे सूखी घास की तरह अग्नि में जलकर नष्ट हो जाते हैं।
बद्धवासनम् अर्थो यस् सेव्यते सुखयत्य् असौ । ददाति च फलानीति स्वयम् एवानुभूयते
जिस वस्तु की इच्छा मन में गहराई से बसी हो और जिसे पाया जाए, वही सुख देती है और उसी से फल की प्राप्ति भी होती है—यह बात हर कोई अपने अनुभव से जानता है।
यत् सुखाय तद् एवाशु वस्तु दुẖखाय नाशतः । अविनाभाविनिष्ठत्वं प्रसिद्धं सुखदुẖखयोः
जो वस्तु सुख देती है, वही उसके नष्ट होने पर जल्दी ही दुःख का कारण बन जाती है; सुख और दुःख का यह आपसी संबंध सबको अच्छी तरह मालूम है।
तनुवासनम् अर्थो यस् सेव्यते वा विवासनम् । नासौ सुखाय नैवातो नाशात् कालेन दुẖखदः
जिस वस्तु की इच्छा मन में बहुत हल्की हो या जिसमें कोई खास रुचि न हो, वह न तो सुख देती है और न ही उसके नष्ट होने पर दुःख देती है।
निर्वासनतया स्पन्दं कुर्वतो ऽसुप्तबालवत् । कर्मणो योगिनस् तेन ते न कर्मफलान्विताः
जब योगी बिना किसी इच्छा के, जैसे कोई बच्चा नींद में झपकते हुए चलता है, वैसे ही कर्म करता है, तो उसके कर्मों से कोई फल नहीं जुड़ता।
क्षीणवासनया बुद्ध्या कर्म यत् क्रियते ऽनघ । तद् भृष्टबीजवद् भूयो नाङ्कुरं प्रविमुञ्चति
हे निष्पाप, जब किसी की बुद्धि से सारी इच्छाएँ मिट जाती हैं, तब वह जो भी कर्म करता है, वह भुने हुए बीज के समान होता है—वह फिर कभी अंकुरित नहीं होता।
देहेन्द्रियादिना कर्म करणौघेन कल्प्यते । एकẖ कर्तात्र भोक्ता वा क इवाङ्गोपपद्यते
शरीर, इंद्रियाँ और अन्य साधनों के द्वारा ही कर्म की कल्पना की जाती है; परंतु इसमें कौन एक ही करता या भोगता कहा जा सकता है, जैसे शरीर के अलग-अलग अंग होते हैं?
अन्यḫ पश्यति भुङ्क्ते ऽन्यḫ परो ऽप्य् अनुभवत्य् अणुः । अन्यस्य सुखदुẖखादि कस्यैकस्यात्र कर्तृता
कोई देखता है, कोई भोगता है, और कोई सूक्ष्म रूप से अनुभव करता है; जब अनेक लोग जुड़े हों, तब सुख-दुख आदि का कर्तृत्व किस एक का कहा जा सकता है?
आत्मा कर्ताप्य् अकर्तायम् औदासीन्येन संस्थितः । प्रतिबिम्बेष्व् इवादर्शो मनष्षष्ठेन्द्रियातिगः
आत्मा कर्ता भी है और अकर्ता भी, वह उदासीनता में स्थित है, मन और छहों इंद्रियों से परे है, जैसे दर्पण में प्रतिबिंब दिखाई देते हैं वैसे ही।
देहादयो जडास् सर्वे तस्माद् अङ्ग न किञ्चन । न कश्चिद् एव कुरुते सुकृतेष्व् अपि कर्मसु
सारे शरीर आदि जड़ हैं, इसलिए हे प्रिय, वास्तव में कोई भी कुछ नहीं करता, यहाँ तक कि अच्छे कर्मों में भी नहीं।
कर्म कुर्वत्य् अपि प्राज्ञे तयासंसक्तया धिया । न कश्चित् कुरुते किञ्चिद् देहस् स्फुरति केवलम्
ज्ञानी व्यक्ति भी जब कर्म करता है, और उसका मन उसमें नहीं जुड़ा होता, तब भी वास्तव में कोई कुछ नहीं करता; केवल शरीर ही चलता है, बस इतना ही।
तूष्णीम् अपि स्थितो मूढश् चिन्तासंसक्तया धिया । करोति कर्म शैलाभं यद् युगैर् अपि न क्षयि
जो व्यक्ति चुपचाप बैठा रहता है, लेकिन उसका मन मोह और चिंता में उलझा रहता है, वह भी ऐसे कर्म करता है जो पर्वत के समान अटल होते हैं और युगों तक नष्ट नहीं होते।
कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान् विमूढात्मा तस्यानन्तेह कर्तृता
जो अपने कर्मेन्द्रियों को रोककर बैठा है, लेकिन मन से इन्द्रिय विषयों का स्मरण करता है, उस मोहित चित्त वाले के लिए इस संसार में कर्तापन का भाव अनंत रहता है।
यस् त्व् इन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभते ऽनघ । कर्मेन्द्रियैẖ कर्मयोगम् अकर्तैव स मोक्षभाक्
हे निष्पाप, जो पुरुष अपने मन से इन्द्रियों को वश में रखकर, अपने कर्मेन्द्रियों द्वारा कर्मयोग आरम्भ करता है, वह करते हुए भी वास्तव में कर्ता नहीं होता और मुक्ति को प्राप्त करता है।
निर्वासनं कृतं कर्म न कर्तारं स्पृशत्य् अजम् । पद्मपत्त्रं जलम् इव नभस्तलम् इवाम्बुदः
जिस कर्म में कोई वासना नहीं होती, वह कर्म अजन्मा कर्ता को छू तक नहीं सकता, जैसे जल कमलपत्र को नहीं भिगोता या बादल आकाश को नहीं छूते।
फलानि नानुधावन्ति यदा कर्माण्य् अवासनम् । तदा जीवं न स्पृशति कर्म जन्मैककारणम्
जब कर्म वासना रहित किया जाता है, तब उसके फल पीछे नहीं आते; तब वह कर्म, जो जन्म का एकमात्र कारण है, जीव को नहीं छूता।
कर्मणो जन्मबीजस्य रसस् सर्वत्र वासना । सा यद्भवा च तस्यैव गर्भे पश्यति देहकम्
कर्म का सार, जो जन्म का बीज है, वह सर्वत्र वासना ही है; जैसी वासना होती है, वैसा ही वह गर्भ में शरीर को देखता है।
जायते तत एवाशु क्रमाद् भ्रमति संसृतौ । तस्माद् वासनयैवान्तर् वियोगस् ते ऽस्तु भूतये
उसी से जल्दी जन्म होता है और फिर जीव संसार में भटकता है; इसलिए तुम्हारे कल्याण के लिए तुम्हारे भीतर वासनाओं से अलगाव हो।
भावनास् सर्वभावेभ्यस् समुत्सृज्य समुच्छ्रितः । शशाङ्कशीतलḫ पूर्णो भासि भासेव भास्करः
जब तुम सभी बातों की कल्पनाएँ छोड़ देते हो, तब तुम पूर्ण और शीतल चाँद की तरह, अपनी ही आभा में सूर्य के समान चमकते हो।
क्रियमाणा कृता कर्मतूलश्रीर् देहशल्मलेः । ज्ञानानिलसमुद्धूता विलयं क्वापि गच्छति
जो भी कर्म किए जाते हैं, वे देह रूपी शालमली के रुई जैसे हैं; ज्ञान की हवा से उड़कर वे कहीं विलीन हो जाते हैं।
आत्मज्ञतां प्रयातस्य तीर्णस्य भवसागरात् । इच्छतो ऽपि समायाति पुनर् नाज्ञत्वम् आत्मनः
जो आत्मज्ञान प्राप्त कर चुका है और संसार-सागर से पार हो गया है, उसके लिए चाहने पर भी आत्मा की अज्ञानता फिर नहीं आती।
यथा दूरगतोत्पत्तिस्थानं रयवती सरित् । न यात्य् एवं मतिर् बुद्धा पुनर् मोहं न गच्छति
जैसे कोई नदी अपने दूर के उद्गम स्थान को छोड़कर फिर वहाँ नहीं लौटती, वैसे ही जाग्रत हुई बुद्धि फिर कभी मोह की ओर नहीं जाती।
सर्वैव हि कला जन्तोर् अनभ्यासेन नश्यति । फलदापि मनोज्ञापि लतेवासेकवर्जिता
हर जीव की कला अभ्यास न होने पर नष्ट हो जाती है, चाहे वह कितनी भी फलदायी या मनभावन क्यों न हो, जैसे सहारे के बिना बेल सूख जाती है।
एषा ज्ञानकला त्व् अन्तस् सकृज्जाता दिने दिने । वृद्धिम् एति बलाद् एव सताम् अप्य् उप्तशालिवत्
लेकिन यह ज्ञान की कला, एक बार भीतर जागने के बाद, हर दिन अपने आप बढ़ती जाती है, जैसे अच्छे लोगों में बोया हुआ धान अपने आप बढ़ता है।
यथा दध्युद्धृतं नैति पुनर् दध्नैकतां घृतम् । तथा ज्ञानोद्धृता ज्ञप्तिर् नायात्य् अज्ञानतां पुनः
जैसे दही से निकला घी फिर कभी दही नहीं बनता, वैसे ही ज्ञान से निकली समझ फिर कभी अज्ञान की ओर नहीं लौटती।
यथा परभटव्यूहं विभिद्योदेति सद्भटः । तथाज्ञानं विदार्यान्ध्यम् उदेति ज्ञानभास्करः
जैसे कोई वीर सैनिक शत्रुओं की पंक्ति को चीरकर बाहर निकलता है, वैसे ही ज्ञान का सूर्य अज्ञान के अंधकार को भेदकर प्रकट होता है।
चिद्घनं निर्मलं ब्रह्म शान्तं सर्वम् इदं ततम् । अद्वैतं द्वैतवद् भाति नित्यम् एकम् अनामयम्
चेतना, जो निर्मल और शुद्ध है, वही ब्रह्म है—शांत, सब जगह व्याप्त, अद्वितीय होकर भी द्वैत की तरह प्रतीत होती है, सदा एक और सब दुखों से रहित।
एकस् स्फुरत्य् अखिलवस्तुषु चित्स्वरूप आत्मा परस् स्वजलधिष्व् इव तोयम् अच्छम् । संशान्तसङ्कलनभूरिकलापम् एकं सत्तांशमात्रम् अखिलं जगद् अङ्ग विद्धि
परम आत्मा, जिसकी प्रकृति चेतना है, सब वस्तुओं में अकेला ही चमकता है, जैसे अपने ही समुद्र में निर्मल जल। हे मित्र, इस सारे जगत को एक ही सत्ता का रूप जानो, जिसमें सब भिन्नता शांत हो गई है।
परस्मात् कारणाद् एको जीवḫ प्रथमम् उत्थितः । तस्माज् जीवकणा जाताẖ कणास् तप्तायसो यथा
परम कारण से सबसे पहले एक जीव उत्पन्न हुआ; उसी से असंख्य जीव जन्मे, जैसे तप्त लोहे से चिंगारियाँ निकलती हैं।