स्वच्छे ऽम्भसि द्रवस्पन्दाद् यथावर्तादिता मता । अनिर्देश्ये परे वित्त्वात् तथा चित्ता जगन्मयी
जैसे स्वच्छ जल में प्रवाह और हलचल से भँवर बनता है, वैसे ही अवर्णनीय परमात्मा के जानने से मन ही संसार रूप हो जाता है।
सर्गस्याद्यन्तयोर् उक्तो यẖ क्रमो वेदनात्मकः । स उन्मेषनिमेषाभ्यां निमेषं प्रति चिद्दृशः
सृष्टि के आदि और अंत में जो क्रम है, वह अनुभव की प्रकृति का है; वह चेतना की पलक झपकने और खुलने के समान है, और हर बार पलक झपकने पर वही चेतन द्रष्टा रहता है।
प्रसरन्ति यथा स्पन्दात् सलिले चक्रकादयः । प्रसरन्ति परे वित्त्वात् तथाहन्तादितादयः
जैसे जल में कंपन से लहरें और अन्य रूप फैलते हैं, वैसे ही परम चेतना के अनुभव से 'मैं' आदि भाव उत्पन्न होते हैं।
अवेदनं परं विद्धि वेदनं सर्ग उच्यते । असत् सद्वेदनाद् दृश्यं सद् अप्य् असदवेदनात्
परम को अनुभवरहित जानो; अनुभव ही सृष्टि कहलाती है। जब असत्य को सत्य मानकर अनुभव किया जाता है, तब दृश्य प्रकट होता है, और जब सत्य का अनुभव नहीं होता, तब वह भी असत्य सा लगता है।
चितेर् दृश इवोन्मेषाद् असत्सर्गो ऽवभासते । चितीक्षणनिमेषात् तु सन्न् अप्य् एव न भासते
जैसे आँख खुलने पर असत्य सृष्टि दिखती है, वैसे ही चेतना के देखने पर सृष्टि प्रकट होती है; और जब चेतना नहीं देखती, तब सत्य भी प्रकट नहीं होता।
मायाचूर्णपरिक्षेपाद् इन्द्रजालजगद् यथा । ख एवोदेति चिच्चूर्णचमत्काराद् इदं तथा
जैसे मायावी चूर्ण बिखेरने से जादुई जगत दिखता है, वैसे ही चेतना के चमत्कार से यह संसार आकाश में प्रकट होता है।
यथा स्पन्दान् निमेषे ऽपि जलम् आवर्तलक्षवत् । तथा वित्त्वात् क्षणाद् ईशे सर्गप्रलयविभ्रमाः
जैसे जल में हल्की सी हलचल या पलक झपकने से भी उसमें भंवर जैसा आभास हो जाता है, वैसे ही एक क्षण की जागरूकता से सृष्टि और प्रलय का भ्रम उत्पन्न हो जाता है।
चिद्रूपस्य चिरक्षीणवासनस्यापि जीवतः । अवेदनमयी सत्ता यस्यासौ मुक्त उच्यते
जिसका स्वभाव चेतना है, जिसकी सारी पुरानी वासनाएँ समाप्त हो चुकी हैं, और जो अनुभवरहित स्थिति में जीता है, वही मुक्त कहलाता है।
अवासनम् असङ्कल्पं प्रवाहापतितक्रियाः । तिष्ठन्ति सम्प्रबुद्धा ये ते ह्य् अवेदनसन्मयाः
जिनकी वासनाएँ और संकल्प नहीं बचे हैं, जिनके सारे कर्म जीवन की धारा में बह गए हैं, और जो पूरी तरह जागरूक हैं, वे वास्तव में अनुभवरहित अवस्था में स्थित होते हैं।
क्रियावन्तो ऽप्य् असङ्कल्पवासनास् स्तिमिताशयाः । नित्यं काष्ठसमाधानास् ते शिलोदरसन्निभाः
जो कर्म करते हुए भी जिनकी वासनाएँ और संकल्प शांत हो गए हैं, जिनका मन सदा लकड़ी की तरह स्थिर है, वे पत्थर के भीतर जैसी स्थिति में रहते हैं।
न स्वप्नस्वप्नपुरयोर् इव भेदो मनाग् अपि । सर्गवेदनयोस् तस्माद् ब्रह्मविद् ब्रह्मवेदनम्
जैसे स्वप्न और स्वप्न देखने वाले में ज़रा भी भेद नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म को जानने वाले के लिए सृष्टि और ब्रह्मज्ञान में कोई अंतर नहीं रहता।
शब्दार्थभावनेहानां वित्त्वात् सत्यावबोधतः । यद् असत्तावबोधो ऽन्तस् तद् अवेदनम् उच्यते
शब्द और अर्थ की सही समझ से जो सच्चाई का बोध होता है, उसी के विपरीत जो भीतर असत्य का अनुभव होता है, उसे अज्ञान कहा जाता है।
अदृषद् दृषदाभासं ज्ञम् अप्य् अज्ञम् इव स्थितम् । अशून्यं शून्यसङ्काशं हृदयं वेदनं सतः
जो हृदय सच्चिदानंद का अनुभव है, वह कभी-कभी अदृश्य होकर भी अज्ञान जैसा लगता है, और खाली न होते हुए भी शून्य के समान प्रतीत होता है, जैसे पत्थर न होते हुए भी पत्थर जैसा रूप दिखता है।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कैḫ प्रज्ञाम् आदौ विवर्धयेत् । प्रथमा भूमिकैषोक्ता योगस्य नवयोगिनः
योग का अभ्यास शुरू करने वाले को चाहिए कि वह शास्त्रों और सज्जनों की संगति से अपनी बुद्धि को बढ़ाए; यही योग की पहली अवस्था कही गई है।
विचारणा द्वितीया स्यात् तृतीयासङ्गभावना । चतुर्थी सत्त्वतापत्तौ वासनाविलयात्मिका
दूसरी अवस्था है विचार करना, तीसरी है आसक्ति का त्याग करना, और जब मन शुद्ध हो जाता है, तब चौथी अवस्था में सारी वासनाएँ मिट जाती हैं।
शुद्धसंविन्मयानन्दरूपा भवति पञ्चमी । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तो ऽत्र तिष्ठति
पाँचवीं अवस्था शुद्ध चेतना और आनंदमय हो जाती है; यहाँ जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष ऐसे रहता है जैसे कोई आधा सोया और आधा जागा हो।
असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका । आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशस्थितिः
छठी अवस्था में कुछ भी अनुभव नहीं होता, केवल आनंद ही ठोस रूप में रहता है, यह गहरी नींद जैसी स्थिति है।
तुर्यावस्थोपशान्ताथ मुक्तिर् एव हि केवलम् । समता स्वच्छता सोम्या सप्तमी भूमिका भवेत्
फिर सातवीं अवस्था चतुर्थ अवस्था की तरह शांत होती है, जो सच्ची मुक्ति ही है; इसमें समता, निर्मलता और मधुर शांति रहती है।
तुर्यातीताथ यावस्था परिनिर्वाणरूपिणी । सप्तमी सा परिप्रौढा विषयस् सा न जीवताम्
उस चौथे से भी आगे की जो अवस्था है, जो परम निर्वाण स्वरूप है, वही सातवीं और पूरी तरह परिपक्व स्थिति मानी गई है; उसे जीवित रहते कोई अनुभव नहीं कर सकता।
पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रद् इत्य् एव संस्थितम् । चतुर्थी स्वप्न इत्य् उक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत्
उनमें पहली तीन अवस्थाएँ जाग्रत ही मानी जाती हैं; चौथी को स्वप्न कहा गया है, जिसमें यह संसार स्वप्न के समान प्रतीत होता है।
आनन्दैकघनीभावात् सुषुप्ताख्या तु पञ्चमी । असंवेदनरूपा च षष्ठी तुर्याभिधा स्मृता
शुद्ध आनन्द से एकरस होने के कारण पाँचवीं अवस्था को सुषुप्ति कहा गया है; छठी, जिसमें कोई भी चेतना नहीं रहती, उसे तुरीय कहा गया है।
तुर्यातीतपदावस्था सप्तमी भूमिकोत्तमा । परम् अव्यपदेश्यासाव् अगम्या महताम् अपि
तुरीय से भी आगे की जो अवस्था है, वही सातवीं और सबसे उच्च भूमि है; वह पूरी तरह अवर्णनीय है और महापुरुषों के लिए भी अगम्य है।
पदार्थस् सन्निवेशैस् स्वैर् यथानन्यैस् समन्वितः । तथा चित् सर्गशब्दार्थैर् न तु सर्गार्थरूपिभिः
जिस तरह हर वस्तु अपने अलग-अलग घटकों से बनी होती है, वैसे ही चित्त सृष्टि और शब्दों के अर्थ से जुड़ा रहता है, न कि सृष्टि के रूपों से।
यथोर्मिकादिẖ कनके तथा सर्गḫ परे पदे । किं त्व् असौ विद्यमानो ऽपि सञ्ज्ञाशब्दार्थवर्जितः
जैसे सोने में लहरें और अन्य रूप होते हैं, वैसे ही परम अवस्था में सृष्टि भी रहती है; परन्तु वह होते हुए भी नाम और अर्थ से रहित है।
हाटके कटकादिश् च सर्गश् च परमे पदे । विद्यमानो ऽपि नास्त्य् एव प्रेक्षायां कल्पनार्थवत्
परम अवस्था में कंगन आदि गहने और सृष्टि, होते हुए भी, कल्पना या देखने के लिए नहीं होते।
अस्पन्दयावेदनया स्पन्दवेदनसत्तया । या संविद् अङ्कुरश्रीस् स्यात् सात्मसत्तेति कथ्यते
जब गति और अनुभव नहीं होते, और जब गति और अनुभव होते हैं—इन दोनों स्थितियों में जो चैतन्य अंकुर की शोभा है, वही आत्मा का सार कहा गया है।
सा त्वं सा चिन् मनस् सा च न त्वं नो चिन् मनश् च नो । सत्तासत्ते न सा शान्ता ततश् चान्यन् न विद्यते
वह तुम हो, वही शुद्ध चेतना है, और वह न तुम हो, न शुद्ध चेतना, न मन; वह न अस्तित्व है, न अनस्तित्व, वही शांति है, और उसके अलावा कुछ भी नहीं है।
आकाशाद् इव शून्यत्वं तरङ्गत्वम् इवाम्भसः । नाकारादि ततो भिन्नं न दृक्चित्तशिलादि च
जैसे आकाश से शून्यता और जल से लहरें उत्पन्न होती हैं, वैसे ही रूप आदि उससे अलग नहीं हैं; और न ही देखने, मन या पत्थर के गुण उससे भिन्न हैं।
द्रष्टृदर्शनदृश्यानां तस्यां दृशि वयं स्थिताः । चिच्चित्तजडतादीनां नामापि न च शिक्षिताः
उस दृष्टि में हम द्रष्टा, दर्शन और दृश्य के बीच स्थित हैं; हमें चेतना, मन, जड़ता आदि के नाम भी ज्ञात नहीं हैं।
न सर्वापह्नवं वेद्मि न सर्वं नाप्य् अपह्नवम् । त्वत्त्वमत्त्वाद्यसम्भावात् परं शान्तं जगन्नभः
मैं न तो सम्पूर्ण निषेध जानता हूँ, न सब कुछ जानता हूँ, और न ही केवल निषेध; क्योंकि तुम, मैं आदि की कल्पना असंभव है, वही परम शांति जगत का आकाश है।