अथागत्य यमं मृत्युर् अपृच्छत् संशयच्छिदम् । किम् इत्य् अहं न शक्नोमि भोक्तुम् आकाशजं प्रभो
फिर मृत्यु, जो सभी संदेहों को दूर करने वाले यम के पास पहुँची और बोली, "प्रभु, मैं आकाश से उत्पन्न इस जीव को क्यों नहीं खा पा रही हूँ?"
मृत्यो न किञ्चिच् छक्तस् त्वम् एको मारयितुं बलात् । मारणीयस्य कर्माणि तत्कर्तॄणीह नेतरत्
मृत्यु, केवल तुम्हारे पास किसी को बलपूर्वक मारने की शक्ति नहीं है; यहाँ मृत्यु का कारण उसके कर्म हैं, और कुछ नहीं।
तस्माद् एतस्य विप्रस्य मारणीयस्य यत्नतः । कर्माण्य् अन्विच्छ तेषां त्वं साहाय्येनैनम् अत्स्यसि
इसलिए, इस ब्राह्मण के वे कर्म जो उसे मृत्यु के योग्य बनाते हैं, उन्हें ध्यान से खोजो; उन्हीं के सहारे तुम इसे खा सकोगी।
ततस् स मृत्युर् बभ्राम तत्कर्मान्वेषणादृतः । मण्डलानि दिगन्तांश् च सरांसि सरितो दिशः
इसके बाद मृत्यु उन कर्मों की खोज में लगकर, क्षेत्रों, दिशाओं, झीलों, नदियों और दिशाओं में भटकती रही।
वनजङ्गलजालानि शैलाम्भोधितटान्य् अपि । द्वीपान्तराण्य् अरण्यानि नगराणि पुराणि च
उसने जंगलों, पहाड़ों, समुद्र के किनारों, दूर-दराज़ के द्वीपों, वीरानों, नगरों और पुराने शहरों में खोज की।
ग्रामान् अखिलराष्ट्राणि देशान्तगहनानि च । एवं भूमण्डलं भ्रान्त्वा स कुतश्चिन् न कानिचित्
उसने गाँवों, पूरे राज्यों और दूर-दूर के इलाकों में भी घूम लिया; इस तरह पूरी धरती पर भटकने के बाद भी उसे कहीं कुछ नहीं मिला।
तान्य् आकाशजकर्माणि लब्धवान् मृत्युर् उद्यतः । वन्ध्यापुत्रम् इव प्राज्ञस् सङ्कल्पाद्रिम् इवापरः
मृत्यु ने, जो बहुत उत्सुक थी, आकाश में उत्पन्न हुए के कर्मों में कुछ भी नहीं पाया—जैसे कोई बुद्धिमान बाँझ स्त्री के पुत्र को ढूँढ़े, या कोई कल्पना के पहाड़ को खोजे।
समपृच्छद् अथागत्य यमं सर्वार्थकोविदम् । परायणं हि प्रभवस् सन्देहेष्व् अनुजीविनाम्
फिर वह लौटकर सब कुछ जानने वाले यमराज से पूछने गया; क्योंकि संदेह में पड़े जीवों के लिए वही अंतिम सहारा हैं।
आकाशजस्य कर्माणि क्व स्थितानि वद प्रभो । धर्मराजो ऽथ सञ्चिन्त्य सुचिरं प्रोक्तवान् इदम्
हे प्रभु, मुझे बताइए कि आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के कर्म कहाँ स्थित होते हैं? तब धर्मराज ने बहुत देर तक विचार करके ये शब्द कहे।
आकाशजस्य कर्माणि मृत्यो सन्ति न कानिचित् । एष ह्य् आकाशजो विप्रो जातः खाद् एव केवलात्
हे मृत्यु, आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के लिए कोई भी कर्म नहीं होते; यह ब्राह्मण केवल आकाश से ही जन्मा है।
आकाशाद् एव यो जातस् स व्योमैवामलं भवेत् । सहकारीणि नो सन्ति कारणाण्य् अस्य कानिचित्
जो आकाश से जन्मा है, वह स्वयं निर्मल आकाश ही बन जाता है; उसके लिए कोई भी सहायक कारण नहीं होते।
सम्बन्धः प्राक्तनेनास्य न मनाग् अपि कर्मणा । अस्ति वन्ध्यासुतस्येव तथाजाताकृतेर् इव
उसका पूर्व जन्म के कर्मों से रत्ती भर भी संबंध नहीं होता, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र या जो कभी जन्मा ही न हो, उसका कोई संबंध नहीं होता।
तस्माद् अजात एवैष स्वयम्भूर् अज एव च । नैतस्य पूर्वकर्मास्ति नभसीव महाद्रुमः
इसलिए वह सचमुच अजन्मा, स्वयं उत्पन्न और अनादि है; उसके कोई पूर्व कर्म नहीं हैं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं होता।
नैतद् अस्यावशं चित्तम् अभावात् पूर्वकर्मणः । अद्य तावद् अनेनान्यन् न किञ्चित् कर्म सञ्चितम्
उसका मन किसी भी पूर्व कर्म से बंधा नहीं है, क्योंकि ऐसे कोई कर्म हैं ही नहीं; और आज तक उसने कोई अन्य कर्म भी नहीं किया है।
एष आकाशकोशात्मा विशदाकाशरूपिणि । समाधौ संस्थितो नित्यं कर्माण्य् अस्य न कानिचित्
वह आकाश के समान निर्मल स्वरूप वाला है और सदा समाधि में स्थित रहता है; उसके कोई भी कर्म नहीं हैं।
प्राक्तनानि न सन्त्य् अस्य कर्माण्य् अद्य करोति नो । किञ्चिद् अप्य् एवम् एषो ऽत्र विज्ञानाकाशमात्रकम्
उसके न तो कोई पुराने कर्म हैं, न ही वह अब कोई कर्म करता है; इस प्रकार, वह केवल शुद्ध चेतना का आकाश मात्र है।
प्राणस्पन्दो ऽस्य यत् कर्म लक्ष्यते चास्मदादिभिः । दृश्यते ऽस्माभिर् एवैतन् न त्व् अस्यास्त्य् अत्र कर्मधीः
उसके भीतर जो जीवन की गति हमें और दूसरों को कर्म के रूप में दिखाई देती है, वह केवल हमें ही दिखती है; उसे स्वयं इसमें कोई भी कर्म का भाव नहीं होता।
देहो ऽस्य दृश्यते ऽस्माभिर् नैष वेत्ति परात् पदात् । भिन्नम् आकाशम् आत्मीयं चित्स्तम्भे सालभञ्जिकाम्
उसका शरीर हमें दिखाई देता है, लेकिन वह खुद उसे बिल्कुल भी नहीं जानता, जैसे खंभे में बनी मूर्ति को आकाश नहीं जानता।
अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता सालभञ्जिका । तथैष परमात्मान्तस् स्वात्मभूतस् स्थितो द्विजः
जैसे खंभे में मूर्ति बिना तराशी हुई छुपी रहती है, वैसे ही यह परमात्मा अपने ही स्वरूप में भीतर स्थित रहता है, हे द्विज।
यथा द्रवत्वं पयसि शून्यत्वं च यथाम्बरे । मारुते च यथा स्पन्दस् तथैष परमे पदे
जैसे जल में तरलता, आकाश में शून्यता और वायु में गति होती है, वैसे ही यह परम अवस्था में स्थित है।
कर्माण्य् अद्यतनान्य् अस्य सञ्चितानि न सन्ति हि । न पूर्वाण्य् एव तेनेह न संसारवशं गतः
इसके न तो वर्तमान में कोई संचित कर्म हैं, और न ही यहाँ कोई पुराने कर्म शेष हैं; यह संसार के वश में नहीं आया है।
सहकारिकारणानाम् अभावे यः प्रजायते । नासौ स्वकारणाद् भिन्नो भवतीत्य् अनुभूयते
जब सहयोगी कारणों के बिना कुछ उत्पन्न होता है, तब अनुभव होता है कि वह अपने ही कारण से भिन्न नहीं है।
निर्मलाकाशकोशात्मा द्विज एष स्वयम्भवः । कर्ता न पूर्वं नाप्य् अद्य कथम् आक्रम्यते वद
यह द्विज स्वयंभू है, जिसकी आत्मा निर्मल आकाश के समान है; यह न तो पहले करता था, न अब करता है—तो बताओ, इसे कोई कैसे प्रभावित कर सकता है?
यदैष कलनां बुद्ध्या मृत्युनाम्नीं करिष्यति । तदैव रहितो बुद्ध्या स्वयम् एव मरिष्यति
जब यह बुद्धि से मृत्यु नाम की कल्पना करेगा, तभी बुद्धि से रहित होकर यह स्वयं उसी क्षण मर जाएगा।
पृथ्व्यादिमान् अहम् अयम् इति यस्य स्वनिश्चयः । स पार्थिवो भवत्य् आशु ग्रहीतुं स च शक्यते
जिस व्यक्ति का यह पक्का विश्वास है कि 'मैं पृथ्वी आदि तत्वों से बना हूँ', वह जल्दी ही पृथ्वी के समान हो जाता है, और ऐसे व्यक्ति को वास्तव में पकड़ा जा सकता है।
एष त्व् अपार्थिवाकारश् शुद्धविज्ञानरूपवान् । दृढरज्ज्वेव गगनं ग्रहीतुं नैव युज्यते
लेकिन यह जो न तो पृथ्वी के रूप का है, और जिसकी प्रकृति शुद्ध चेतना है, उसे जैसे मजबूत रस्सी से आकाश को नहीं पकड़ा जा सकता, वैसे ही उसे भी नहीं पकड़ा जा सकता।
भगवञ् जायते शून्यः कथं नाम वदेति मे । पृथ्व्यादयः कथं सन्ति न सन्ति वद वा कथम्
भगवन, यह शून्य कैसे उत्पन्न होता है, और इसे कैसे कहा जाता है कि यह है? कृपया बताइए—पृथ्वी आदि तत्व हैं या नहीं, या वे किस प्रकार हैं या नहीं हैं?
न कदाचन जातो ऽसौ न च नास्ति कदाचन । द्विजः केवलविज्ञानभामात्रं तत् तथा स्थितम्
वह न तो कभी जन्मा है, न ही कभी नहीं रहता; वह तो केवल शुद्ध चेतना है, जो स्वयं में प्रकाशित रहती है, और वही सदा स्थिर है।
महाप्रलयसम्पत्तौ न किञ्चिद् अवशिष्यते । ब्रह्मास्ते शान्तम् अजरम् अनन्तात्मैव केवलम्
महाप्रलय के समय कुछ भी शेष नहीं रहता; केवल शांत, अविनाशी और अनंत ब्रह्म का आत्मा ही रहता है।
चेत्यनिर्मुक्तचिन्मात्रम् अणूनाम् अणु विद्धि तत् । तथा तद् अणु येनास्य निकटे ऽद्रिनिभं नभः
उसको जानो कि वह केवल चेतना है, जो सभी जानने योग्य वस्तुओं से रहित है, और सबसे सूक्ष्म है। जैसे पास से देखने पर आकाश पहाड़ जैसा लगता है, वैसे ही उसकी सूक्ष्मता है।