मूढे मूढो हते भग्नो हृष्टे हृष्टस् तथेश्वरः । चित्ते निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
मूढ़ों के बीच वह मूढ़ जैसा दिखता है, हारने वालों के बीच टूटा हुआ लगता है, और प्रसन्न लोगों के बीच प्रसन्न दिखाई देता है; लेकिन चित्त की निर्मलता और वासनारहितता के कारण वास्तव में वह किसी भी बात से प्रभावित नहीं होता।
वासनातो जगज्जन्म सा च सङ्केतमात्रकम् । इदं ममेति मिथ्यैव भावनं तत् परित्यज
यह सारा संसार वासनाओं से उत्पन्न होता है, और वे केवल नाम-मात्र की बातें हैं। 'यह मेरा है' — ऐसी भावना वास्तव में झूठी है, इसे छोड़ दो।
रजोधूमान्ध्यतेजोऽभ्रैर् यथाकाशो न लिप्यते । तथा प्रकृतिसङ्कल्पैश् चित्सारं खम् अलेपकम्
जैसे आकाश धुएँ, धूल, अंधकार या बादलों से लिप्त नहीं होता, वैसे ही चैतन्य का सार, आकाश की तरह, प्रकृति और संकल्पों से कभी भी प्रभावित नहीं होता।
यथा भूमिगता भासो रविर् एवाङ्ग नेतरत् । तथा चिद् एव सङ्कल्पास् तन्मयत्वेन नेतरत्
जैसे पृथ्वी पर जो प्रकाश दिखता है, वह केवल सूर्य का ही होता है, कोई और नहीं; वैसे ही, केवल चैतन्य ही सत्य है, संकल्प वास्तव में उससे अलग नहीं हैं।
परम् अव्यपदेश्यात्मा निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । स्ववेदनात्मनस् स्पन्दाद् आत्मनैवोपलभ्यते
परम, जो वर्णन से परे आत्मा है, वह एकदम शांत है, जैसे ठहरा हुआ वायु। फिर भी, अपनी ही चेतना की हलचल से, वह स्वयं को पहचानता है।
असद् वेद्यं वेद्यम् इव चिद्रूपत्वाच् चिनोति यत् । चिन्नामयोग्यता सास्य सेयं संसृतिर् उत्थिता
जो असत्य है, वह भी चेतना के स्वभाव के कारण जानने योग्य जैसा प्रतीत होता है। चेतना से जानने की यही योग्यता संसार की उत्पत्ति है।
यथा स्फुरत् प्रसन्नाम्बु नान्यत् सलिलमात्रतः । तथा ब्रह्म चिदच्छात्म नेतरद् ब्रह्ममात्रतः
जैसे निर्मल जल जब चमकता है, तो वह केवल जल ही होता है, वैसे ही, जिसकी आत्मा शुद्ध चेतना है, वह ब्रह्म भी केवल ब्रह्म ही है।
परम् अव्यपदेश्यात्म यास्य तु व्यपदेश्यता । सैषा चिन् नाम सैवेह द्रष्टृदृश्यपदं गता
जहाँ वह परम, अवर्णनीय आत्मा वर्णन योग्य बनती है, वही यहाँ 'चेतना' कहलाती है, और वही देखने वाले और देखे जाने की स्थिति को प्राप्त होती है।
नोदय्य् अप्य् उदितं स्पन्दाद् आवर्तादि यथाम्भसः । तथानुदय्य् अप्य् उदितम् इव वित्त्वात् परे जगत्
जिस प्रकार जल में किसी हलचल से भँवर उत्पन्न होता है, जबकि वह पहले वहाँ नहीं था, उसी तरह परमात्मा में भी, जानने के कारण, यह संसार उत्पन्न हुआ-सा प्रतीत होता है, जबकि वह पहले नहीं था।
ब्रह्म नव्यपदेश्यात्म निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । चिच्छब्दार्थात्मता यात्र तद् अहन्तादिमज् जगत्
जिस प्रकार स्थिर वायु में कोई गति नहीं होती, उसी तरह ब्रह्म, जिसकी वास्तविकता वर्णन से परे है, निश्चल है। जहाँ 'चेतना' शब्द का अर्थ प्रकट होता है, वहीं 'मैं' की भावना आदि से यह संसार प्रकट होता है।
स्वच्छे ऽम्भसि द्रवस्पन्दाद् यथावर्तादिता मता । अनिर्देश्ये परे वित्त्वात् तथा चित्ता जगन्मयी
जैसे स्वच्छ जल में प्रवाह और हलचल से भँवर बनता है, वैसे ही अवर्णनीय परमात्मा के जानने से मन ही संसार रूप हो जाता है।
सर्गस्याद्यन्तयोर् उक्तो यẖ क्रमो वेदनात्मकः । स उन्मेषनिमेषाभ्यां निमेषं प्रति चिद्दृशः
सृष्टि के आदि और अंत में जो क्रम है, वह अनुभव की प्रकृति का है; वह चेतना की पलक झपकने और खुलने के समान है, और हर बार पलक झपकने पर वही चेतन द्रष्टा रहता है।
प्रसरन्ति यथा स्पन्दात् सलिले चक्रकादयः । प्रसरन्ति परे वित्त्वात् तथाहन्तादितादयः
जैसे जल में कंपन से लहरें और अन्य रूप फैलते हैं, वैसे ही परम चेतना के अनुभव से 'मैं' आदि भाव उत्पन्न होते हैं।
अवेदनं परं विद्धि वेदनं सर्ग उच्यते । असत् सद्वेदनाद् दृश्यं सद् अप्य् असदवेदनात्
परम को अनुभवरहित जानो; अनुभव ही सृष्टि कहलाती है। जब असत्य को सत्य मानकर अनुभव किया जाता है, तब दृश्य प्रकट होता है, और जब सत्य का अनुभव नहीं होता, तब वह भी असत्य सा लगता है।
चितेर् दृश इवोन्मेषाद् असत्सर्गो ऽवभासते । चितीक्षणनिमेषात् तु सन्न् अप्य् एव न भासते
जैसे आँख खुलने पर असत्य सृष्टि दिखती है, वैसे ही चेतना के देखने पर सृष्टि प्रकट होती है; और जब चेतना नहीं देखती, तब सत्य भी प्रकट नहीं होता।
मायाचूर्णपरिक्षेपाद् इन्द्रजालजगद् यथा । ख एवोदेति चिच्चूर्णचमत्काराद् इदं तथा
जैसे मायावी चूर्ण बिखेरने से जादुई जगत दिखता है, वैसे ही चेतना के चमत्कार से यह संसार आकाश में प्रकट होता है।
यथा स्पन्दान् निमेषे ऽपि जलम् आवर्तलक्षवत् । तथा वित्त्वात् क्षणाद् ईशे सर्गप्रलयविभ्रमाः
जैसे जल में हल्की सी हलचल या पलक झपकने से भी उसमें भंवर जैसा आभास हो जाता है, वैसे ही एक क्षण की जागरूकता से सृष्टि और प्रलय का भ्रम उत्पन्न हो जाता है।
चिद्रूपस्य चिरक्षीणवासनस्यापि जीवतः । अवेदनमयी सत्ता यस्यासौ मुक्त उच्यते
जिसका स्वभाव चेतना है, जिसकी सारी पुरानी वासनाएँ समाप्त हो चुकी हैं, और जो अनुभवरहित स्थिति में जीता है, वही मुक्त कहलाता है।
अवासनम् असङ्कल्पं प्रवाहापतितक्रियाः । तिष्ठन्ति सम्प्रबुद्धा ये ते ह्य् अवेदनसन्मयाः
जिनकी वासनाएँ और संकल्प नहीं बचे हैं, जिनके सारे कर्म जीवन की धारा में बह गए हैं, और जो पूरी तरह जागरूक हैं, वे वास्तव में अनुभवरहित अवस्था में स्थित होते हैं।
क्रियावन्तो ऽप्य् असङ्कल्पवासनास् स्तिमिताशयाः । नित्यं काष्ठसमाधानास् ते शिलोदरसन्निभाः
जो कर्म करते हुए भी जिनकी वासनाएँ और संकल्प शांत हो गए हैं, जिनका मन सदा लकड़ी की तरह स्थिर है, वे पत्थर के भीतर जैसी स्थिति में रहते हैं।
न स्वप्नस्वप्नपुरयोर् इव भेदो मनाग् अपि । सर्गवेदनयोस् तस्माद् ब्रह्मविद् ब्रह्मवेदनम्
जैसे स्वप्न और स्वप्न देखने वाले में ज़रा भी भेद नहीं होता, वैसे ही ब्रह्म को जानने वाले के लिए सृष्टि और ब्रह्मज्ञान में कोई अंतर नहीं रहता।
शब्दार्थभावनेहानां वित्त्वात् सत्यावबोधतः । यद् असत्तावबोधो ऽन्तस् तद् अवेदनम् उच्यते
शब्द और अर्थ की सही समझ से जो सच्चाई का बोध होता है, उसी के विपरीत जो भीतर असत्य का अनुभव होता है, उसे अज्ञान कहा जाता है।
अदृषद् दृषदाभासं ज्ञम् अप्य् अज्ञम् इव स्थितम् । अशून्यं शून्यसङ्काशं हृदयं वेदनं सतः
जो हृदय सच्चिदानंद का अनुभव है, वह कभी-कभी अदृश्य होकर भी अज्ञान जैसा लगता है, और खाली न होते हुए भी शून्य के समान प्रतीत होता है, जैसे पत्थर न होते हुए भी पत्थर जैसा रूप दिखता है।
शास्त्रसज्जनसम्पर्कैḫ प्रज्ञाम् आदौ विवर्धयेत् । प्रथमा भूमिकैषोक्ता योगस्य नवयोगिनः
योग का अभ्यास शुरू करने वाले को चाहिए कि वह शास्त्रों और सज्जनों की संगति से अपनी बुद्धि को बढ़ाए; यही योग की पहली अवस्था कही गई है।
विचारणा द्वितीया स्यात् तृतीयासङ्गभावना । चतुर्थी सत्त्वतापत्तौ वासनाविलयात्मिका
दूसरी अवस्था है विचार करना, तीसरी है आसक्ति का त्याग करना, और जब मन शुद्ध हो जाता है, तब चौथी अवस्था में सारी वासनाएँ मिट जाती हैं।
शुद्धसंविन्मयानन्दरूपा भवति पञ्चमी । अर्धसुप्तप्रबुद्धाभो जीवन्मुक्तो ऽत्र तिष्ठति
पाँचवीं अवस्था शुद्ध चेतना और आनंदमय हो जाती है; यहाँ जीवित रहते हुए मुक्त पुरुष ऐसे रहता है जैसे कोई आधा सोया और आधा जागा हो।
असंवेदनरूपा च षष्ठी भवति भूमिका । आनन्दैकघनाकारा सुषुप्तसदृशस्थितिः
छठी अवस्था में कुछ भी अनुभव नहीं होता, केवल आनंद ही ठोस रूप में रहता है, यह गहरी नींद जैसी स्थिति है।
तुर्यावस्थोपशान्ताथ मुक्तिर् एव हि केवलम् । समता स्वच्छता सोम्या सप्तमी भूमिका भवेत्
फिर सातवीं अवस्था चतुर्थ अवस्था की तरह शांत होती है, जो सच्ची मुक्ति ही है; इसमें समता, निर्मलता और मधुर शांति रहती है।
तुर्यातीताथ यावस्था परिनिर्वाणरूपिणी । सप्तमी सा परिप्रौढा विषयस् सा न जीवताम्
उस चौथे से भी आगे की जो अवस्था है, जो परम निर्वाण स्वरूप है, वही सातवीं और पूरी तरह परिपक्व स्थिति मानी गई है; उसे जीवित रहते कोई अनुभव नहीं कर सकता।
पूर्वावस्थात्रयं तत्र जाग्रद् इत्य् एव संस्थितम् । चतुर्थी स्वप्न इत्य् उक्ता स्वप्नाभं यत्र वै जगत्
उनमें पहली तीन अवस्थाएँ जाग्रत ही मानी जाती हैं; चौथी को स्वप्न कहा गया है, जिसमें यह संसार स्वप्न के समान प्रतीत होता है।