अण्डं तत् पाद्मजं भूत्वा सम्पन्ने पश्य रोदसी । तत्र त्व् अवयवाभासं मेर्वादीदं महत् स्थितम्
कमलासन से उत्पन्न वह अंड जब पूर्ण हुआ, तब उसके भीतर आकाश को देखो; उसमें मेरु आदि यह सारा विस्तार उसके अंगों के समान स्थित है।
जगत्तयेति ब्रह्मैव परिपूर्णं विलोक्यते । स्पन्दैर् भावविकाराद्यैस् सविकारम् इव स्थितम्
यह तीनों लोक केवल ब्रह्म ही हैं, जो पूरी तरह परिपूर्ण दिखाई देते हैं; स्पंदन और भिन्न-भिन्न भावों के परिवर्तन से यह रूप बदलता हुआ सा प्रतीत होता है।
एकैवानेकरूपेव देशकालान्तरे यथा । सरित् तथैव वल्लीत्वे स्थिता स्वस्थैव बीजता
जैसे एक ही नदी समय और स्थान के अनुसार अनेक रूपों में दिखती है, वैसे ही बीज अपनी अवस्था में स्थिर रहते हुए भी बेल के रूप में प्रकट होता है।
पालीवतानि तिष्ठन्ति यथा कुम्भस्य कोटरे । तथापारस्य चिद्व्योम्नो जगन्त्य् अन्तस् स्थितानि हि
जैसे घड़े की खोखल में अनेक खाली जगहें बनी रहती हैं, वैसे ही चेतना के असीम आकाश में अनेक जगत भीतर ही स्थित रहते हैं।
चिद्ब्रह्मकोटरगता इमास् सर्गपरम्पराः । स्फुरन्ति परिणामिन्यो जलकोशे यथोर्मयः
चैतन्य-ब्रह्म की गहराई में ये सृष्टियाँ एक के बाद एक ऐसे चमकती और बदलती रहती हैं, जैसे जल के भीतर लहरें उठती और मिटती हैं।
यथा पतन्त्या तमसि दृष्ट्या किम् अपि दृश्यते । तथा जगद् अहं चेति चितासत् प्रतिभासते
जैसे घोर अंधकार में भी आँखों से कुछ न कुछ दिखता है, वैसे ही यह संसार और 'मैं' केवल चैतन्य में झलकते हैं, असल में वे हैं ही नहीं।
यथा दृष्ट्या तमस्य् अन्धे चक्रकाद्य् अपि दृश्यते । तथादिसर्गे ऽयम् अहम् इत्य् असत्यं चितोह्यते
जैसे अंधेरे में अंधा भी आँखों से गोल-गोल आकृतियाँ देखता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में 'मैं हूँ' का भाव चैतन्य में झूठा ही उभरता है।
चिद्घनस्य महाशक्तेर् यद् एव प्रतिभासनम् । तत् प्रकृत्यादिनामेह न सन् नासन्न् अतच् च तत्
चैतन्य की महान शक्ति में जो भी प्रकृति आदि नामों से प्रकट होता है, वह न तो सच है, न झूठा, और न ही कुछ और।
बृंहिता भरिताकारा सत्तैका पारमात्मिकी । आभासैḫ प्रस्फुरत्य् एवम् अब्धिर् ऊर्म्यादिभिर् यथा
एक ही परम सत्य, जो विशाल और सर्वत्र फैला हुआ है, अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों के माध्यम से प्रकट होता है, जैसे समुद्र अपनी लहरों आदि के द्वारा दिखाई देता है।
चिदाकाशमयं सर्वं जगद् इत्य् एव भावयन् । यस् तिष्ठत्य् उपशान्तेच्छं स ब्रह्मकवचस् सुखी
जो यह विचार करता है कि यह सारा संसार केवल चेतना के आकाश से बना है, और जिसकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, वह ब्रह्म का कवच पाकर सुखी रहता है।
अहमर्थविमुक्तेन भावेनाभावरूपिणा । सर्वं शून्यं निरालम्बं चिच्छान्तम् इति भावयेत्
जिसका मन 'मैं' की भावना से मुक्त है और जो शून्यता का रूप धारण कर लेता है, उसे यह विचार करना चाहिए कि सब कुछ शून्य है, किसी पर टिका नहीं है, और चेतना पूर्ण रूप से शांत है।
इदं रम्यम् इदं नेति बीजं ते दुẖखसन्ततेः । तस्मिन् साम्याग्निना दग्धे दुẖखस्यावसरẖ कुतः
'यह सुखद है, यह नहीं है' — ऐसा सोचना ही तुम्हारे दुखों की धारा का बीज है; जब यह बीज समता की अग्नि में जल जाता है, तब दुख को टिकने का कोई अवसर नहीं मिलता।
राजन् भावनमात्रेण रम्यारम्यविभागिता । पौरुषातिशयेनान्तस् स्वेनैवाशु विलीयते
हे राजन्, सुख और दुःख का भेद केवल कल्पना में ही है; अपने भीतर की शक्ति से यह भेद जल्दी ही अपने आप मिट जाता है।
अभावनेन भावानां कर्तित्वा कर्मकाननम् । परं समेत्य राजेन्द्र विशोकतर आस्स्व भोः
हे राजेन्द्र, जब कर्मों के कर्तापन की भावना नहीं रहती, तब कर्मों का जंगल पार हो जाता है; परम स्थिति को पाकर, हे राजन्, शोक से रहित होकर स्थित रहो।
भरितभुवनाभोगो भूत्वा विभागबहिष्कृतो गलितकलनोल्लासोल्लासी विकासविलासवान् । नवनवम् अजो वृद्धो ऽत्यन्तं चिराय निरामयस् समसमसितस्वच्छाभोगो भवाभयचिद्वपुः
जो समस्त लोकों की पूर्णता बन गया है, जिसमें कोई भेद नहीं है, जिसकी सारी गणनाएँ और उत्तेजनाएँ मिट गई हैं, जो सदा नया, अजन्मा, प्राचीन, पूर्णतः रोग रहित, सम, निर्मल और भय से परे चैतन्य स्वरूप है।
यथावर्ता जलभरे प्रतिबिम्बानि वा मणौ । यथेन्द्रियेषु विषया यथालोकश् च तेजसि
जैसे जल के प्रवाह में भंवर, मणि में प्रतिबिंब, इंद्रियों में विषय और प्रकाश में उजाला प्रकट होते हैं—
यथा तृणानि वा वायौ दुर्लक्ष्यस्पन्दरूपिणि । त्रिजगन्ति स्फुरन्त्य् एवं दुर्लक्ष्ये ऽनुभवात्मनि
जैसे घास की पतली-पतली पत्तियाँ हवा में हिलती हैं, पर उस हवा की गति को देख पाना कठिन होता है, वैसे ही यह तीनों लोक अनुभवस्वरूप आत्मा में कंपन करते हुए प्रतीत होते हैं, जो स्वयं भी समझ में आने में कठिन है।
यथा द्रवादयो ऽम्ब्वादौ तापे वा त्रसरेणवः । सन्निवेशाḫ पदार्थाङ्गे सर्गौघाश् चिद्घने तथा
जैसे जल में द्रव और अन्य पदार्थ रहते हैं, या गर्मी में धूल के कण होते हैं, वैसे ही चेतना के समूह में सृष्टि की अनेक वस्तुएँ उसी प्रकार व्यवस्थित रहती हैं, जैसे किसी वस्तु के अंग उसमें समाए होते हैं।
तदात्मका अतद्रूपास् तत्स्थास् तत्सत्तया स्थिताः । अनन्ते नाशिनस् सर्गा बुद्बुदा जलधाव् इव
वे उसी के स्वरूप वाले हैं, पर ठीक वैसे नहीं हैं; वे उसी में टिके हुए हैं और उसी के अस्तित्व से बने हैं। अनंत में नाशवान सृष्टियाँ समुद्र में बुलबुलों की तरह हैं।
कृष्णे कृष्णस् सिते शुक्लो रक्ते रक्तो यथा मणिः । वर्णे निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
जैसे कोई मणि काले में काली, सफेद में सफेद और लाल में लाल दिखाई देती है, पर अपनी निर्मलता और रंगहीनता के कारण वास्तव में वह उन रंगों को नहीं अपनाती, वैसे ही—
मूढे मूढो हते भग्नो हृष्टे हृष्टस् तथेश्वरः । चित्ते निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
मूढ़ों के बीच वह मूढ़ जैसा दिखता है, हारने वालों के बीच टूटा हुआ लगता है, और प्रसन्न लोगों के बीच प्रसन्न दिखाई देता है; लेकिन चित्त की निर्मलता और वासनारहितता के कारण वास्तव में वह किसी भी बात से प्रभावित नहीं होता।
वासनातो जगज्जन्म सा च सङ्केतमात्रकम् । इदं ममेति मिथ्यैव भावनं तत् परित्यज
यह सारा संसार वासनाओं से उत्पन्न होता है, और वे केवल नाम-मात्र की बातें हैं। 'यह मेरा है' — ऐसी भावना वास्तव में झूठी है, इसे छोड़ दो।
रजोधूमान्ध्यतेजोऽभ्रैर् यथाकाशो न लिप्यते । तथा प्रकृतिसङ्कल्पैश् चित्सारं खम् अलेपकम्
जैसे आकाश धुएँ, धूल, अंधकार या बादलों से लिप्त नहीं होता, वैसे ही चैतन्य का सार, आकाश की तरह, प्रकृति और संकल्पों से कभी भी प्रभावित नहीं होता।
यथा भूमिगता भासो रविर् एवाङ्ग नेतरत् । तथा चिद् एव सङ्कल्पास् तन्मयत्वेन नेतरत्
जैसे पृथ्वी पर जो प्रकाश दिखता है, वह केवल सूर्य का ही होता है, कोई और नहीं; वैसे ही, केवल चैतन्य ही सत्य है, संकल्प वास्तव में उससे अलग नहीं हैं।
परम् अव्यपदेश्यात्मा निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । स्ववेदनात्मनस् स्पन्दाद् आत्मनैवोपलभ्यते
परम, जो वर्णन से परे आत्मा है, वह एकदम शांत है, जैसे ठहरा हुआ वायु। फिर भी, अपनी ही चेतना की हलचल से, वह स्वयं को पहचानता है।
असद् वेद्यं वेद्यम् इव चिद्रूपत्वाच् चिनोति यत् । चिन्नामयोग्यता सास्य सेयं संसृतिर् उत्थिता
जो असत्य है, वह भी चेतना के स्वभाव के कारण जानने योग्य जैसा प्रतीत होता है। चेतना से जानने की यही योग्यता संसार की उत्पत्ति है।
यथा स्फुरत् प्रसन्नाम्बु नान्यत् सलिलमात्रतः । तथा ब्रह्म चिदच्छात्म नेतरद् ब्रह्ममात्रतः
जैसे निर्मल जल जब चमकता है, तो वह केवल जल ही होता है, वैसे ही, जिसकी आत्मा शुद्ध चेतना है, वह ब्रह्म भी केवल ब्रह्म ही है।
परम् अव्यपदेश्यात्म यास्य तु व्यपदेश्यता । सैषा चिन् नाम सैवेह द्रष्टृदृश्यपदं गता
जहाँ वह परम, अवर्णनीय आत्मा वर्णन योग्य बनती है, वही यहाँ 'चेतना' कहलाती है, और वही देखने वाले और देखे जाने की स्थिति को प्राप्त होती है।
नोदय्य् अप्य् उदितं स्पन्दाद् आवर्तादि यथाम्भसः । तथानुदय्य् अप्य् उदितम् इव वित्त्वात् परे जगत्
जिस प्रकार जल में किसी हलचल से भँवर उत्पन्न होता है, जबकि वह पहले वहाँ नहीं था, उसी तरह परमात्मा में भी, जानने के कारण, यह संसार उत्पन्न हुआ-सा प्रतीत होता है, जबकि वह पहले नहीं था।
ब्रह्म नव्यपदेश्यात्म निस्स्पन्दḫ पवनो यथा । चिच्छब्दार्थात्मता यात्र तद् अहन्तादिमज् जगत्
जिस प्रकार स्थिर वायु में कोई गति नहीं होती, उसी तरह ब्रह्म, जिसकी वास्तविकता वर्णन से परे है, निश्चल है। जहाँ 'चेतना' शब्द का अर्थ प्रकट होता है, वहीं 'मैं' की भावना आदि से यह संसार प्रकट होता है।