देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जैसे कोई पर्वत स्थान या समय बदलने पर भी एक ही रहता है, वैसे ही बीज से फल तक यहाँ एक ही सच्चाई है, इसमें कोई भिन्नता नहीं है।
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जैसे वटवृक्ष का स्वरूप वटबीज में उचित समय पर प्रकट होता है, वैसे ही यह जड़ और चेतन सृष्टि चैतन्य आत्मा में स्थित है।
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजन्, मन केवल रूपों के समूह के रूप में ही दिखता है, जो तरह-तरह के बदलावों से गुजरता है, और बस एक आभास की तरह चमकता है, जैसे स्वप्न में सब कुछ दिखता है।
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जैसे पर्वत आदि का स्थूल रूप परमात्मा से प्रकट होता है, वैसे ही चाहे वह असत्य हो या सत्य, वह प्रकट होता है—मुझे फिर से इसके बारे में बताइए।
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
इस प्रकार सब कुछ समान, शांत, चैतन्य के आकाश से व्याप्त, अविनाशी, अनंत और बिना किसी आभास के है; वह पहले भी था, अब भी है और आगे भी रहेगा।
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जो न ऊपर है, न नीचे, न नाश है, न अंधकार, न प्रकाश, और न ही कुछ और; फिर भी वही सब कुछ है, सदा और हमेशा।
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
उस परमेश्वर ने, जिसकी प्रकृति केवल चैतन्य और एकता है, जिसका न आदि है, न अंत, न ही मध्य, उसी की इच्छा से यह सब कुछ स्वयं ही कल्पित हुआ है।
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
फिर, जब वह अजन्मा मन रूपी संकल्प में स्थित हुआ, उसी संकल्प से यह विशाल आकाश—मन का आकाश—कल्पना में आया।
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन और आकाश की घनता से वायु उत्पन्न होकर हिलने लगती है; मन, आकाश और वायु के मिलन से फिर प्रकाश प्रकट होता है।
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
इसके बाद, संकल्प से बने प्रकाश के अंश से जल की उत्पत्ति होती है और वह स्थिर हो जाता है; फिर यही चारों तत्व मन के द्वारा ब्रह्माण्ड के रूप में देखे जाते हैं।
अण्डं तत् पाद्मजं भूत्वा सम्पन्ने पश्य रोदसी । तत्र त्व् अवयवाभासं मेर्वादीदं महत् स्थितम्
कमलासन से उत्पन्न वह अंड जब पूर्ण हुआ, तब उसके भीतर आकाश को देखो; उसमें मेरु आदि यह सारा विस्तार उसके अंगों के समान स्थित है।
जगत्तयेति ब्रह्मैव परिपूर्णं विलोक्यते । स्पन्दैर् भावविकाराद्यैस् सविकारम् इव स्थितम्
यह तीनों लोक केवल ब्रह्म ही हैं, जो पूरी तरह परिपूर्ण दिखाई देते हैं; स्पंदन और भिन्न-भिन्न भावों के परिवर्तन से यह रूप बदलता हुआ सा प्रतीत होता है।
एकैवानेकरूपेव देशकालान्तरे यथा । सरित् तथैव वल्लीत्वे स्थिता स्वस्थैव बीजता
जैसे एक ही नदी समय और स्थान के अनुसार अनेक रूपों में दिखती है, वैसे ही बीज अपनी अवस्था में स्थिर रहते हुए भी बेल के रूप में प्रकट होता है।
पालीवतानि तिष्ठन्ति यथा कुम्भस्य कोटरे । तथापारस्य चिद्व्योम्नो जगन्त्य् अन्तस् स्थितानि हि
जैसे घड़े की खोखल में अनेक खाली जगहें बनी रहती हैं, वैसे ही चेतना के असीम आकाश में अनेक जगत भीतर ही स्थित रहते हैं।
चिद्ब्रह्मकोटरगता इमास् सर्गपरम्पराः । स्फुरन्ति परिणामिन्यो जलकोशे यथोर्मयः
चैतन्य-ब्रह्म की गहराई में ये सृष्टियाँ एक के बाद एक ऐसे चमकती और बदलती रहती हैं, जैसे जल के भीतर लहरें उठती और मिटती हैं।
यथा पतन्त्या तमसि दृष्ट्या किम् अपि दृश्यते । तथा जगद् अहं चेति चितासत् प्रतिभासते
जैसे घोर अंधकार में भी आँखों से कुछ न कुछ दिखता है, वैसे ही यह संसार और 'मैं' केवल चैतन्य में झलकते हैं, असल में वे हैं ही नहीं।
यथा दृष्ट्या तमस्य् अन्धे चक्रकाद्य् अपि दृश्यते । तथादिसर्गे ऽयम् अहम् इत्य् असत्यं चितोह्यते
जैसे अंधेरे में अंधा भी आँखों से गोल-गोल आकृतियाँ देखता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में 'मैं हूँ' का भाव चैतन्य में झूठा ही उभरता है।
चिद्घनस्य महाशक्तेर् यद् एव प्रतिभासनम् । तत् प्रकृत्यादिनामेह न सन् नासन्न् अतच् च तत्
चैतन्य की महान शक्ति में जो भी प्रकृति आदि नामों से प्रकट होता है, वह न तो सच है, न झूठा, और न ही कुछ और।
बृंहिता भरिताकारा सत्तैका पारमात्मिकी । आभासैḫ प्रस्फुरत्य् एवम् अब्धिर् ऊर्म्यादिभिर् यथा
एक ही परम सत्य, जो विशाल और सर्वत्र फैला हुआ है, अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों के माध्यम से प्रकट होता है, जैसे समुद्र अपनी लहरों आदि के द्वारा दिखाई देता है।
चिदाकाशमयं सर्वं जगद् इत्य् एव भावयन् । यस् तिष्ठत्य् उपशान्तेच्छं स ब्रह्मकवचस् सुखी
जो यह विचार करता है कि यह सारा संसार केवल चेतना के आकाश से बना है, और जिसकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, वह ब्रह्म का कवच पाकर सुखी रहता है।
अहमर्थविमुक्तेन भावेनाभावरूपिणा । सर्वं शून्यं निरालम्बं चिच्छान्तम् इति भावयेत्
जिसका मन 'मैं' की भावना से मुक्त है और जो शून्यता का रूप धारण कर लेता है, उसे यह विचार करना चाहिए कि सब कुछ शून्य है, किसी पर टिका नहीं है, और चेतना पूर्ण रूप से शांत है।
इदं रम्यम् इदं नेति बीजं ते दुẖखसन्ततेः । तस्मिन् साम्याग्निना दग्धे दुẖखस्यावसरẖ कुतः
'यह सुखद है, यह नहीं है' — ऐसा सोचना ही तुम्हारे दुखों की धारा का बीज है; जब यह बीज समता की अग्नि में जल जाता है, तब दुख को टिकने का कोई अवसर नहीं मिलता।
राजन् भावनमात्रेण रम्यारम्यविभागिता । पौरुषातिशयेनान्तस् स्वेनैवाशु विलीयते
हे राजन्, सुख और दुःख का भेद केवल कल्पना में ही है; अपने भीतर की शक्ति से यह भेद जल्दी ही अपने आप मिट जाता है।
अभावनेन भावानां कर्तित्वा कर्मकाननम् । परं समेत्य राजेन्द्र विशोकतर आस्स्व भोः
हे राजेन्द्र, जब कर्मों के कर्तापन की भावना नहीं रहती, तब कर्मों का जंगल पार हो जाता है; परम स्थिति को पाकर, हे राजन्, शोक से रहित होकर स्थित रहो।
भरितभुवनाभोगो भूत्वा विभागबहिष्कृतो गलितकलनोल्लासोल्लासी विकासविलासवान् । नवनवम् अजो वृद्धो ऽत्यन्तं चिराय निरामयस् समसमसितस्वच्छाभोगो भवाभयचिद्वपुः
जो समस्त लोकों की पूर्णता बन गया है, जिसमें कोई भेद नहीं है, जिसकी सारी गणनाएँ और उत्तेजनाएँ मिट गई हैं, जो सदा नया, अजन्मा, प्राचीन, पूर्णतः रोग रहित, सम, निर्मल और भय से परे चैतन्य स्वरूप है।
यथावर्ता जलभरे प्रतिबिम्बानि वा मणौ । यथेन्द्रियेषु विषया यथालोकश् च तेजसि
जैसे जल के प्रवाह में भंवर, मणि में प्रतिबिंब, इंद्रियों में विषय और प्रकाश में उजाला प्रकट होते हैं—
यथा तृणानि वा वायौ दुर्लक्ष्यस्पन्दरूपिणि । त्रिजगन्ति स्फुरन्त्य् एवं दुर्लक्ष्ये ऽनुभवात्मनि
जैसे घास की पतली-पतली पत्तियाँ हवा में हिलती हैं, पर उस हवा की गति को देख पाना कठिन होता है, वैसे ही यह तीनों लोक अनुभवस्वरूप आत्मा में कंपन करते हुए प्रतीत होते हैं, जो स्वयं भी समझ में आने में कठिन है।
यथा द्रवादयो ऽम्ब्वादौ तापे वा त्रसरेणवः । सन्निवेशाḫ पदार्थाङ्गे सर्गौघाश् चिद्घने तथा
जैसे जल में द्रव और अन्य पदार्थ रहते हैं, या गर्मी में धूल के कण होते हैं, वैसे ही चेतना के समूह में सृष्टि की अनेक वस्तुएँ उसी प्रकार व्यवस्थित रहती हैं, जैसे किसी वस्तु के अंग उसमें समाए होते हैं।
तदात्मका अतद्रूपास् तत्स्थास् तत्सत्तया स्थिताः । अनन्ते नाशिनस् सर्गा बुद्बुदा जलधाव् इव
वे उसी के स्वरूप वाले हैं, पर ठीक वैसे नहीं हैं; वे उसी में टिके हुए हैं और उसी के अस्तित्व से बने हैं। अनंत में नाशवान सृष्टियाँ समुद्र में बुलबुलों की तरह हैं।
कृष्णे कृष्णस् सिते शुक्लो रक्ते रक्तो यथा मणिः । वर्णे निर्वासनाच्छत्वान् न त्व् असाव् एति रञ्जनाम्
जैसे कोई मणि काले में काली, सफेद में सफेद और लाल में लाल दिखाई देती है, पर अपनी निर्मलता और रंगहीनता के कारण वास्तव में वह उन रंगों को नहीं अपनाती, वैसे ही—