शक्तयस् सकला एव चिन्मात्रे ब्रह्मणि स्थिताः । वटबीजे वटलतापत्त्रपुष्पफलादिवत्
सारी शक्तियाँ सचमुच शुद्ध चैतन्य, यानी ब्रह्म में ही स्थित हैं, जैसे बरगद के बीज में पूरा पेड़, उसकी पत्तियाँ, फूल और फल सब छुपे रहते हैं।
जडाजडाभिधे शक्ती सर्वशक्तेस् स्त आत्मनः । शक्तीनाम् उत्तमे हेम्नि काठिन्यद्रवते यथा
जड़ और चेतन, सभी शक्तियाँ आत्मा की ही शक्तियाँ हैं; जैसे सोने में कठोरता और तरलता उसकी सबसे ऊँची विशेषताएँ मानी जाती हैं।
रूपालोकमनस्कारविषयत्वम् उपागता । जाड्यनाम्नी तयोर् एका यासौ भूम्यादिरूपिणी
इन शक्तियों में से एक शक्ति, जिसे जड़ता कहा जाता है, वही पृथ्वी आदि रूप धारण कर लेती है और रूप, प्रकाश और मन के विषय का रूप ले लेती है।
नैषा प्रजायते नापि कदाचित् प्रविलीयते । स्वाङ्गभूता सतो नित्यम् आकाशकोशवत् स्थिता
यह शक्ति न तो कभी उत्पन्न होती है और न ही कभी नष्ट होती है; यह सदा अस्तित्व का ही अंग बनी रहती है, जैसे घड़े के भीतर आकाश सदा रहता है।
ब्रह्मणो ऽव्यतिरिक्तेयम् इति यस् सर्परज्जुवत् । असदभ्युदितो मोहस् स बोधेन विलीयते
जिस प्रकार रस्सी को साँप समझने का भ्रम होता है, वैसे ही ब्रह्म से भिन्न कुछ मानने का जो मोह उठता है, वह ज्ञान के आने पर मिट जाता है।
नैषा भावविकाराख्याम् एति शुद्धचिदात्मनि । एषा किल कणोर्म्यम्बु पयसीव चिति स्थिता
यह शुद्ध चैतन्य स्वरूप में, जिसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, नहीं पहुँचती; यह तो केवल चेतना में ही लहर या बूँद की तरह स्थित रहती है।
यत् सतो ऽसत्त्वम् असतस् सत्त्वं वा विकृतिर् हि सा । अत्यन्तान्यस्वरूपत्वान् नास्ति तत् परमात्मनि
जो सत का असत या असत का सत होना है, वह केवल एक परिवर्तन है; क्योंकि वह परमात्मा से बिल्कुल भिन्न है, इसलिए उसमें उसका कोई अस्तित्व नहीं है।
असत्तया सतो राजन्न् असतश् चैव सत्तया । विनष्टाकृतिर् अस्येति विकाराद्य् अभिधीयते
हे राजन्, जब सत को असत या असत को सत माना जाता है, तब उसकी असली रूपरेखा मिट जाती है; इसी को विकार आदि कहा जाता है।
यत् त्व् अङ्कुरे फलादित्वं क्षीरादौ वा घृतादिता । सत्तावभासमात्रं तत् स्फुरत्य् अम्ब्व् इव वीचिभिः
अंकुर में फल का रूप या दूध में घी का स्वरूप, ये सब केवल अस्तित्व की झलक हैं, जैसे पानी में लहरें चमकती हैं।
यद् यथा दृश्यते यत्र तत् तथा तत्र विद्यते । देशकालविभागात्म तथा संवेदनात्मकं
जो जैसा जहाँ दिखाई देता है, वही वहाँ वैसा ही होता है; वह स्थान और समय के भेद से बना है और वैसे ही अनुभव होता है।
देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जैसे कोई पर्वत स्थान या समय बदलने पर भी एक ही रहता है, वैसे ही बीज से फल तक यहाँ एक ही सच्चाई है, इसमें कोई भिन्नता नहीं है।
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जैसे वटवृक्ष का स्वरूप वटबीज में उचित समय पर प्रकट होता है, वैसे ही यह जड़ और चेतन सृष्टि चैतन्य आत्मा में स्थित है।
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजन्, मन केवल रूपों के समूह के रूप में ही दिखता है, जो तरह-तरह के बदलावों से गुजरता है, और बस एक आभास की तरह चमकता है, जैसे स्वप्न में सब कुछ दिखता है।
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जैसे पर्वत आदि का स्थूल रूप परमात्मा से प्रकट होता है, वैसे ही चाहे वह असत्य हो या सत्य, वह प्रकट होता है—मुझे फिर से इसके बारे में बताइए।
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
इस प्रकार सब कुछ समान, शांत, चैतन्य के आकाश से व्याप्त, अविनाशी, अनंत और बिना किसी आभास के है; वह पहले भी था, अब भी है और आगे भी रहेगा।
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जो न ऊपर है, न नीचे, न नाश है, न अंधकार, न प्रकाश, और न ही कुछ और; फिर भी वही सब कुछ है, सदा और हमेशा।
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
उस परमेश्वर ने, जिसकी प्रकृति केवल चैतन्य और एकता है, जिसका न आदि है, न अंत, न ही मध्य, उसी की इच्छा से यह सब कुछ स्वयं ही कल्पित हुआ है।
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
फिर, जब वह अजन्मा मन रूपी संकल्प में स्थित हुआ, उसी संकल्प से यह विशाल आकाश—मन का आकाश—कल्पना में आया।
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन और आकाश की घनता से वायु उत्पन्न होकर हिलने लगती है; मन, आकाश और वायु के मिलन से फिर प्रकाश प्रकट होता है।
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
इसके बाद, संकल्प से बने प्रकाश के अंश से जल की उत्पत्ति होती है और वह स्थिर हो जाता है; फिर यही चारों तत्व मन के द्वारा ब्रह्माण्ड के रूप में देखे जाते हैं।
अण्डं तत् पाद्मजं भूत्वा सम्पन्ने पश्य रोदसी । तत्र त्व् अवयवाभासं मेर्वादीदं महत् स्थितम्
कमलासन से उत्पन्न वह अंड जब पूर्ण हुआ, तब उसके भीतर आकाश को देखो; उसमें मेरु आदि यह सारा विस्तार उसके अंगों के समान स्थित है।
जगत्तयेति ब्रह्मैव परिपूर्णं विलोक्यते । स्पन्दैर् भावविकाराद्यैस् सविकारम् इव स्थितम्
यह तीनों लोक केवल ब्रह्म ही हैं, जो पूरी तरह परिपूर्ण दिखाई देते हैं; स्पंदन और भिन्न-भिन्न भावों के परिवर्तन से यह रूप बदलता हुआ सा प्रतीत होता है।
एकैवानेकरूपेव देशकालान्तरे यथा । सरित् तथैव वल्लीत्वे स्थिता स्वस्थैव बीजता
जैसे एक ही नदी समय और स्थान के अनुसार अनेक रूपों में दिखती है, वैसे ही बीज अपनी अवस्था में स्थिर रहते हुए भी बेल के रूप में प्रकट होता है।
पालीवतानि तिष्ठन्ति यथा कुम्भस्य कोटरे । तथापारस्य चिद्व्योम्नो जगन्त्य् अन्तस् स्थितानि हि
जैसे घड़े की खोखल में अनेक खाली जगहें बनी रहती हैं, वैसे ही चेतना के असीम आकाश में अनेक जगत भीतर ही स्थित रहते हैं।
चिद्ब्रह्मकोटरगता इमास् सर्गपरम्पराः । स्फुरन्ति परिणामिन्यो जलकोशे यथोर्मयः
चैतन्य-ब्रह्म की गहराई में ये सृष्टियाँ एक के बाद एक ऐसे चमकती और बदलती रहती हैं, जैसे जल के भीतर लहरें उठती और मिटती हैं।
यथा पतन्त्या तमसि दृष्ट्या किम् अपि दृश्यते । तथा जगद् अहं चेति चितासत् प्रतिभासते
जैसे घोर अंधकार में भी आँखों से कुछ न कुछ दिखता है, वैसे ही यह संसार और 'मैं' केवल चैतन्य में झलकते हैं, असल में वे हैं ही नहीं।
यथा दृष्ट्या तमस्य् अन्धे चक्रकाद्य् अपि दृश्यते । तथादिसर्गे ऽयम् अहम् इत्य् असत्यं चितोह्यते
जैसे अंधेरे में अंधा भी आँखों से गोल-गोल आकृतियाँ देखता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में 'मैं हूँ' का भाव चैतन्य में झूठा ही उभरता है।
चिद्घनस्य महाशक्तेर् यद् एव प्रतिभासनम् । तत् प्रकृत्यादिनामेह न सन् नासन्न् अतच् च तत्
चैतन्य की महान शक्ति में जो भी प्रकृति आदि नामों से प्रकट होता है, वह न तो सच है, न झूठा, और न ही कुछ और।
बृंहिता भरिताकारा सत्तैका पारमात्मिकी । आभासैḫ प्रस्फुरत्य् एवम् अब्धिर् ऊर्म्यादिभिर् यथा
एक ही परम सत्य, जो विशाल और सर्वत्र फैला हुआ है, अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों के माध्यम से प्रकट होता है, जैसे समुद्र अपनी लहरों आदि के द्वारा दिखाई देता है।
चिदाकाशमयं सर्वं जगद् इत्य् एव भावयन् । यस् तिष्ठत्य् उपशान्तेच्छं स ब्रह्मकवचस् सुखी
जो यह विचार करता है कि यह सारा संसार केवल चेतना के आकाश से बना है, और जिसकी इच्छाएँ शांत हो गई हैं, वह ब्रह्म का कवच पाकर सुखी रहता है।