चन्द्रार्कवह्नितप्तायोरत्नादीनां यथार्चिषः । यथा पत्त्रादि वृक्षाणां निर्झराणां यथा कणाः
जैसे रत्न, चाँद, सूरज और अग्नि से प्रकाश निकलता है, या पेड़ों से पत्ते और झरनों से बूँदें निकलती हैं,
तथेदं ब्रह्मणि स्फारे जगद् बुद्ध्यादि कल्पितम् । दुẖखप्रदम् अतज्ज्ञानां तद् एवातद् इव स्थितम्
वैसे ही, ब्रह्म की विशालता में यह जगत और बुद्धि कल्पना से बनी हैं। जो लोग सच्चाई नहीं जानते, उनके लिए ये दुख देने वाली हैं, पर असल में ये जैसी दिखती हैं वैसी नहीं हैं।
यथा वाहवशाद् वारि दामादिरचनां वहेत् । प्रकृतिर् याति नानात्वं तथा स्पन्दवशाद् इयम्
जैसे पानी बहाव के कारण रस्सी या दूसरी आकृतियाँ बना लेता है, वैसे ही यह प्रकृति भी कंपन के प्रभाव से तरह-तरह के रूप ले लेती है।
यथा सरित्पयẖकोशे वाहस् स्पन्दी न लक्ष्यते । तथाजस्रं विरचयन् सर्गम् आत्मा न लक्ष्यते
जैसे नदी के जलाशय में पानी की गति दिखाई नहीं देती, वैसे ही आत्मा भी सृष्टि को लगातार रचते हुए नज़र नहीं आती।
यथा स्वच्छस्य सोम्यस्य महतो ऽवहतो ऽनिशम् । वारिणो ऽप्य् अंशुभिन्नस्य कोशस्पन्दो न लक्ष्यते
जैसे एकदम स्वच्छ, शीतल, विशाल और लगातार बहते पानी के जलाशय में, किरणों से बँटे जल का सूक्ष्म स्पंदन दिखाई नहीं देता,
तथा सर्वगतस्यापि दाम्नि व्योम्न्य् अथ वाश्मनि । अनावृतस्यानन्तस्य सतस् सत्ता न लक्ष्यते
वैसे ही रस्सी में, आकाश में या किसी भी स्थान में, सर्वव्यापी, अवरोध रहित, अनंत और सच्चे अस्तित्व का होना भी नज़र नहीं आता।
सोम्यस्यावहतो वारेẖ कोशस्पन्दो यथात्मगः । न सन् नासन् न च पृथक् सत्ता चिद्वपुषस् तथा
जैसे जल के बुलबुले के भीतर की सूक्ष्म हलचल न तो पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है, और न ही उसकी कोई अलग से असली सत्ता होती है, वैसे ही चेतना का अस्तित्व भी वैसा ही है।
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । चित्तताम् एति तत्रैतत् तत् प्रस्फुरद् इव स्थितम्
जहाँ मन अपनी ही कल्पना से बना हुआ, अपनी सारी शक्तियों के साथ खुद ही चेतना की अवस्था को प्राप्त करता है, वहाँ वह ऐसा लगता है जैसे वह चमकता हुआ स्थिर हो गया हो।
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । जहाति चित्ततां तत्र सत् संशान्तम् इव स्थितम्
जहाँ मन अपनी ही कल्पना से बना हुआ, अपनी सारी शक्तियों के साथ चेतना की अवस्था को छोड़ देता है, वहाँ वह ऐसा प्रतीत होता है जैसे शांत अस्तित्व में ठहरा हुआ है।
एवं चेत् तन् महाभाग दृषदादिर् महाकृतिः । पार्थिवो ऽयं बृहद्भागẖ किम् उत्थो ऽथ किमात्मकः
यदि ऐसा है, हे महापुरुष, तो पत्थर आदि यह बड़ी रूपराशि, यह विशाल पृथ्वी का पिंड क्या है, यह कैसे उत्पन्न होता है और इसकी असली प्रकृति क्या है?
शक्तयस् सकला एव चिन्मात्रे ब्रह्मणि स्थिताः । वटबीजे वटलतापत्त्रपुष्पफलादिवत्
सारी शक्तियाँ सचमुच शुद्ध चैतन्य, यानी ब्रह्म में ही स्थित हैं, जैसे बरगद के बीज में पूरा पेड़, उसकी पत्तियाँ, फूल और फल सब छुपे रहते हैं।
जडाजडाभिधे शक्ती सर्वशक्तेस् स्त आत्मनः । शक्तीनाम् उत्तमे हेम्नि काठिन्यद्रवते यथा
जड़ और चेतन, सभी शक्तियाँ आत्मा की ही शक्तियाँ हैं; जैसे सोने में कठोरता और तरलता उसकी सबसे ऊँची विशेषताएँ मानी जाती हैं।
रूपालोकमनस्कारविषयत्वम् उपागता । जाड्यनाम्नी तयोर् एका यासौ भूम्यादिरूपिणी
इन शक्तियों में से एक शक्ति, जिसे जड़ता कहा जाता है, वही पृथ्वी आदि रूप धारण कर लेती है और रूप, प्रकाश और मन के विषय का रूप ले लेती है।
नैषा प्रजायते नापि कदाचित् प्रविलीयते । स्वाङ्गभूता सतो नित्यम् आकाशकोशवत् स्थिता
यह शक्ति न तो कभी उत्पन्न होती है और न ही कभी नष्ट होती है; यह सदा अस्तित्व का ही अंग बनी रहती है, जैसे घड़े के भीतर आकाश सदा रहता है।
ब्रह्मणो ऽव्यतिरिक्तेयम् इति यस् सर्परज्जुवत् । असदभ्युदितो मोहस् स बोधेन विलीयते
जिस प्रकार रस्सी को साँप समझने का भ्रम होता है, वैसे ही ब्रह्म से भिन्न कुछ मानने का जो मोह उठता है, वह ज्ञान के आने पर मिट जाता है।
नैषा भावविकाराख्याम् एति शुद्धचिदात्मनि । एषा किल कणोर्म्यम्बु पयसीव चिति स्थिता
यह शुद्ध चैतन्य स्वरूप में, जिसमें कोई परिवर्तन नहीं होता, नहीं पहुँचती; यह तो केवल चेतना में ही लहर या बूँद की तरह स्थित रहती है।
यत् सतो ऽसत्त्वम् असतस् सत्त्वं वा विकृतिर् हि सा । अत्यन्तान्यस्वरूपत्वान् नास्ति तत् परमात्मनि
जो सत का असत या असत का सत होना है, वह केवल एक परिवर्तन है; क्योंकि वह परमात्मा से बिल्कुल भिन्न है, इसलिए उसमें उसका कोई अस्तित्व नहीं है।
असत्तया सतो राजन्न् असतश् चैव सत्तया । विनष्टाकृतिर् अस्येति विकाराद्य् अभिधीयते
हे राजन्, जब सत को असत या असत को सत माना जाता है, तब उसकी असली रूपरेखा मिट जाती है; इसी को विकार आदि कहा जाता है।
यत् त्व् अङ्कुरे फलादित्वं क्षीरादौ वा घृतादिता । सत्तावभासमात्रं तत् स्फुरत्य् अम्ब्व् इव वीचिभिः
अंकुर में फल का रूप या दूध में घी का स्वरूप, ये सब केवल अस्तित्व की झलक हैं, जैसे पानी में लहरें चमकती हैं।
यद् यथा दृश्यते यत्र तत् तथा तत्र विद्यते । देशकालविभागात्म तथा संवेदनात्मकं
जो जैसा जहाँ दिखाई देता है, वही वहाँ वैसा ही होता है; वह स्थान और समय के भेद से बना है और वैसे ही अनुभव होता है।
देशकालान्तरगतो ऽप्य् एक एव यथा गिरिः । बीजं फलान्तम् अप्य् एवम् एकम् अत्रान्यतास्ति नो
जैसे कोई पर्वत स्थान या समय बदलने पर भी एक ही रहता है, वैसे ही बीज से फल तक यहाँ एक ही सच्चाई है, इसमें कोई भिन्नता नहीं है।
वटता वटधानायां यादृक्कालोदया यथा । तथा जडाजडेयं श्रीस् संस्थिता चिन्मयात्मनि
जैसे वटवृक्ष का स्वरूप वटबीज में उचित समय पर प्रकट होता है, वैसे ही यह जड़ और चेतन सृष्टि चैतन्य आत्मा में स्थित है।
आकारराशिरूपेण भूरिभावविकारिणा । आभास एव स्फुरति स्वप्नेनेव मनो नृप
राजन्, मन केवल रूपों के समूह के रूप में ही दिखता है, जो तरह-तरह के बदलावों से गुजरता है, और बस एक आभास की तरह चमकता है, जैसे स्वप्न में सब कुछ दिखता है।
शैलाद्याकारता स्थूला यथास्य परमात्मनः । स्फुरत्य् असत्या सत्या वा तथा वद पुनर् मम
जैसे पर्वत आदि का स्थूल रूप परमात्मा से प्रकट होता है, वैसे ही चाहे वह असत्य हो या सत्य, वह प्रकट होता है—मुझे फिर से इसके बारे में बताइए।
इति सर्वं समं शान्तं चिद्व्योम ततम् अव्ययम् । अपर्यन्तम् अनाभासम् आसीद् अस्ति भविष्यति
इस प्रकार सब कुछ समान, शांत, चैतन्य के आकाश से व्याप्त, अविनाशी, अनंत और बिना किसी आभास के है; वह पहले भी था, अब भी है और आगे भी रहेगा।
यन् नोर्ध्वं नाप्य् अधो नाशा न तमो न प्रकाशनम् । नेतरत् किञ्चिद् अपि च सर्वम् एव सदैव च
जो न ऊपर है, न नीचे, न नाश है, न अंधकार, न प्रकाश, और न ही कुछ और; फिर भी वही सब कुछ है, सदा और हमेशा।
चिन्मात्रैकात्मना तेन परमेणेश्वरेण नः । आद्यन्तमध्यमुक्तेन सङ्कल्पश् चेतितस् स्वयम्
उस परमेश्वर ने, जिसकी प्रकृति केवल चैतन्य और एकता है, जिसका न आदि है, न अंत, न ही मध्य, उसी की इच्छा से यह सब कुछ स्वयं ही कल्पित हुआ है।
स्थितस् सङ्कल्परूपात्मा मनोमूर्तिर् अजस् ततः । तेन सङ्कल्पितं व्योम मनसेदं बृहद्वपुः
फिर, जब वह अजन्मा मन रूपी संकल्प में स्थित हुआ, उसी संकल्प से यह विशाल आकाश—मन का आकाश—कल्पना में आया।
मनोव्योम्नोर् घनतया सम्पन्नḫ पवनस् स्फुरन् । मनोव्योमानिलाश्लेषात् प्रकाशं बुद्धवांस् ततः
मन और आकाश की घनता से वायु उत्पन्न होकर हिलने लगती है; मन, आकाश और वायु के मिलन से फिर प्रकाश प्रकट होता है।
तेजोऽंशभावसङ्कल्परूपं पश्चात् पयस् स्थितम् । स चतुष्टयपिण्डो ऽथ मनसो ऽण्डतयेक्षितः
इसके बाद, संकल्प से बने प्रकाश के अंश से जल की उत्पत्ति होती है और वह स्थिर हो जाता है; फिर यही चारों तत्व मन के द्वारा ब्रह्माण्ड के रूप में देखे जाते हैं।