स्पन्दप्रभां चिदादित्यḫ प्रसार्यालोककारिणीम् । जगद्दिनानि रचयन् न कदाचन खिद्यते
चेतना के सूर्य की ज्योति फैलाकर, जो प्रकाश देता है, वही आत्मा संसार के दिन बनाती है और कभी थकती नहीं।
स्पन्दमात्रात्मचिद्धातोर् देह एव जगत्क्रमः । सन्निवेशो ऽप्य् अभिन्नात्मा पदार्थस्येव संस्थितः
केवल चेतना की स्पंदन-स्वरूप शक्ति से ही शरीर और संसार की व्यवस्था उत्पन्न होती है; इन सबकी रचना भी उसी अविभाज्य आत्मा में स्थित रहती है, जैसे किसी वस्तु का अस्तित्व।
स्पन्दमात्रात् स्वभावेन चित् करोति जगत्क्रियाम् । संहरत्य् अपरिस्पन्दाद् वार् वीचिरचनाम् इव
चेतना अपने स्वभाव से केवल हलचल के द्वारा संसार की सारी क्रियाएँ करती है; और जब उसमें कोई हलचल नहीं रहती, तब वह सब कुछ वैसे ही समेट लेती है जैसे लहर रुकने पर उसकी बनावट भी रुक जाती है।
पदार्थान् अविभागेन पश्यन् बुद्ध्यादिवर्जितः । चिन्मात्रबालो रमते सर्गक्रीडनकैस् स्वयम्
जो केवल चेतना का बालक है, वह बुद्धि आदि से रहित होकर, सब वस्तुओं को भेदरहित देखता है और सृष्टि के खिलौनों में स्वयं ही आनंद लेता है।
बालẖ क्रीडनके जातरतिश् शोचति तत्क्षये । स्वरूपे विस्मृते यद्वत् तद्वद् आत्मेह संसृतौ
जैसे कोई बालक अपने खिलौने के नष्ट होने पर, अपने स्वरूप को भूलकर दुखी होता है, वैसे ही यहाँ आत्मा भी अपने स्वरूप को भूलकर संसार में शोक करती है।
निस्स्पन्दास्पन्दसंवित्तेस् स्वयं सा स्मरणेन चित् । वित्त्वम् अस्या विदुस् स्पन्दं यदि वेद्योन्मुखं च तत्
हलचल और निःहलचल की पहचान में, चेतना अपने ही स्मरण से अपनी संपत्ति को जानती है; यदि वह हलचल को जानती है, तो वही जानने योग्य मानी जाती है।
अस्पन्दा स्पन्दविद्भ्रान्त्या चिद् विस्मृत्यैव शोचति । झगित्य् अस्पन्दनामानं मोक्षम् एत्योपशाम्यति
जब चेतना अपनी असली पहचान भूलकर कंपन को ही सच मान लेती है, तब वह दुखी होती है। लेकिन जैसे ही वह 'अस्पंदन' नामक अवस्था को पा लेती है, तुरंत ही वह शांत होकर मुक्ति को प्राप्त कर लेती है।
निजम् अस्पन्दनं तुर्यं जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तकैः । आच्छाद्य शोचति मुधा तद् अकृत्वा न शोचति
अपनी 'अस्पंदन' यानी चौथी अवस्था को जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से ढककर चेतना व्यर्थ ही दुखी होती है। लेकिन जब वह ऐसा नहीं करती, तब उसे कोई दुख नहीं होता।
जगज्जालाय चित्स्पन्दा मनोबुद्धीन्द्रियादयः । समुद्यन्ति जलस्पन्दा इवोर्म्योघकणादयः
मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि चेतना के कंपन ही हैं, जो संसार के जाल के लिए ऐसे उत्पन्न होते हैं जैसे जल के कंपन से लहरें, तरंगें और बूँदें बनती हैं।
सङ्कल्पनं हि चित्स्पन्दो ऽस्पन्दो ऽसङ्कल्पनं स्मृतम् । ब्रह्मासङ्कल्पनं विद्धि नकिञ्चिद् इव यच् च तत्
संकल्प करना ही चेतना का कंपन है, और असंकल्प ही 'अस्पंदन' कहलाता है। ब्रह्म को असंकल्प ही जानो, जो मानो कुछ भी नहीं है।
यथा वारि परिस्पन्दान् नानाकारं विलोक्यते । तदद्वितीयम् एवैवं चिद्ब्रह्म परिबृंहितम्
जैसे जल में उठने वाली लहरें अलग-अलग रूपों में दिखाई देती हैं, वैसे ही अद्वितीय चैतन्य ब्रह्म भी अनेक रूपों में प्रकट होता है।
चितो ऽस्पन्दस् त्व् असङ्कल्पस् तत् तुर्यं ब्रह्म तद् भवेत् । तं मोक्षम् आहुस् तस्मिंस् त्वं नृप बद्धपदो भव
चेतना की जो गति है, वह कल्पना से रहित होती है; वही चौथा अवस्था है, वही ब्रह्म है। उसी को मुक्ति कहा गया है—हे राजन्, उसी में दृढ़ होकर स्थित हो जाओ।
सङ्कल्पेन विहीनश् चेत् स्पन्द एव चितेर् नृप । सा तद् अस्पन्दना चित् स्यात् सङ्कल्पस् स्पन्द उच्यते
हे राजन्, यदि चेतना में कोई कल्पना नहीं रहती, तो केवल उसकी गति ही बचती है; वही चेतना की निर्गति की अवस्था है, और कल्पना को ही गति कहा गया है।
संस्थाप्य सङ्कल्पविकल्पमुक्तं चित्तत्त्वम् आत्मन्य् उपशान्तशङ्कः । स्पन्दे ऽप्य् अपस्पन्दचिदीश्वरात्मा स्वस्थस् सुखी राज्यम् इदं प्रशाधि
मन के तत्व को, जो कल्पना और विकल्प से मुक्त है, अपने भीतर स्थापित कर, और सभी शंकाओं को शांत कर, गति में भी, निर्गति चैतन्यस्वरूप प्रभु की तरह, अपने सुख में स्थित रहकर इस राज्य का संचालन करो।
सर्गात्मभिर् विभुस् स्पन्दक्रीडितैर् बालवन् निजाम् । सत्तां मोहयतीवान्तस् सावधानो भवात्र भोः
यह सर्वव्यापक सत्ता सृष्टि के स्पंदनों के खेल के माध्यम से अपनी ही सत्ता को ऐसे मोहित करती है जैसे कोई बच्चा खेलता हो। हे मित्र, यहाँ सावधान रहो।
सङ्कल्प्यात्मा स्वयं द्वैतं चिरं शोचति योनिषु । स्वयम् अद्वैतसङ्कल्पात् कालेनायाति निर्वृतिम्
स्वयं की कल्पना से आत्मा द्वैत के गर्भ में बहुत समय तक दुःख भोगती है; और जब स्वयं अद्वैत की भावना होती है, तो समय के साथ शांति प्राप्त कर लेती है।
स्वयम् अस्य तथा शक्तिर् उदेत्य् आबध्यते यथा । स्वयम् अस्य तथा शक्तिर् उदेत्य् आमुच्यते यथा
जैसे उसकी अपनी शक्ति प्रकट होकर उसे बाँधती है, वैसे ही वही शक्ति प्रकट होकर उसे मुक्त भी कर देती है।
न लभ्यते प्रवचनैर् न धिया न तपश्श्रुतैः । यदोदयेच्छाम् आयाति तद् आत्मात्मानम् ईक्षते
यह न तो प्रवचन से, न बुद्धि से, न तपस्या या अध्ययन से प्राप्त होता है; जब उसके प्रकट होने की इच्छा जागती है, तब वही आत्मा स्वयं को देखती है।
अहो नु चित्रा मायेयं बत विष्वग् विमोहिनी । सर्वाङ्गप्रोतम् अप्य् आत्मा यद् आत्मानं न पश्यति
अरे, यह माया कितनी अद्भुत है, सचमुच सबको मोहित करने वाली है। आत्मा सब जगह फैली हुई होते हुए भी, खुद को नहीं देख पाती।
दृष्ट्वा सर्वगम् आत्मानम् अनन्तम् अवनीश्वर । निवर्तते शरीरास्था ततो दुẖखैर् न लिप्यते
हे पृथ्वीपति, जब कोई आत्मा को सर्वव्यापी और अनंत देखता है, तब वह शरीर से हट जाता है और फिर दुखों से नहीं जुड़ता।
चन्द्रार्कवह्नितप्तायोरत्नादीनां यथार्चिषः । यथा पत्त्रादि वृक्षाणां निर्झराणां यथा कणाः
जैसे रत्न, चाँद, सूरज और अग्नि से प्रकाश निकलता है, या पेड़ों से पत्ते और झरनों से बूँदें निकलती हैं,
तथेदं ब्रह्मणि स्फारे जगद् बुद्ध्यादि कल्पितम् । दुẖखप्रदम् अतज्ज्ञानां तद् एवातद् इव स्थितम्
वैसे ही, ब्रह्म की विशालता में यह जगत और बुद्धि कल्पना से बनी हैं। जो लोग सच्चाई नहीं जानते, उनके लिए ये दुख देने वाली हैं, पर असल में ये जैसी दिखती हैं वैसी नहीं हैं।
यथा वाहवशाद् वारि दामादिरचनां वहेत् । प्रकृतिर् याति नानात्वं तथा स्पन्दवशाद् इयम्
जैसे पानी बहाव के कारण रस्सी या दूसरी आकृतियाँ बना लेता है, वैसे ही यह प्रकृति भी कंपन के प्रभाव से तरह-तरह के रूप ले लेती है।
यथा सरित्पयẖकोशे वाहस् स्पन्दी न लक्ष्यते । तथाजस्रं विरचयन् सर्गम् आत्मा न लक्ष्यते
जैसे नदी के जलाशय में पानी की गति दिखाई नहीं देती, वैसे ही आत्मा भी सृष्टि को लगातार रचते हुए नज़र नहीं आती।
यथा स्वच्छस्य सोम्यस्य महतो ऽवहतो ऽनिशम् । वारिणो ऽप्य् अंशुभिन्नस्य कोशस्पन्दो न लक्ष्यते
जैसे एकदम स्वच्छ, शीतल, विशाल और लगातार बहते पानी के जलाशय में, किरणों से बँटे जल का सूक्ष्म स्पंदन दिखाई नहीं देता,
तथा सर्वगतस्यापि दाम्नि व्योम्न्य् अथ वाश्मनि । अनावृतस्यानन्तस्य सतस् सत्ता न लक्ष्यते
वैसे ही रस्सी में, आकाश में या किसी भी स्थान में, सर्वव्यापी, अवरोध रहित, अनंत और सच्चे अस्तित्व का होना भी नज़र नहीं आता।
सोम्यस्यावहतो वारेẖ कोशस्पन्दो यथात्मगः । न सन् नासन् न च पृथक् सत्ता चिद्वपुषस् तथा
जैसे जल के बुलबुले के भीतर की सूक्ष्म हलचल न तो पूरी तरह है, न पूरी तरह नहीं है, और न ही उसकी कोई अलग से असली सत्ता होती है, वैसे ही चेतना का अस्तित्व भी वैसा ही है।
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । चित्तताम् एति तत्रैतत् तत् प्रस्फुरद् इव स्थितम्
जहाँ मन अपनी ही कल्पना से बना हुआ, अपनी सारी शक्तियों के साथ खुद ही चेतना की अवस्था को प्राप्त करता है, वहाँ वह ऐसा लगता है जैसे वह चमकता हुआ स्थिर हो गया हो।
स्वसङ्कल्पात्मिकां यत्र सर्वशक्तितया स्वयम् । जहाति चित्ततां तत्र सत् संशान्तम् इव स्थितम्
जहाँ मन अपनी ही कल्पना से बना हुआ, अपनी सारी शक्तियों के साथ चेतना की अवस्था को छोड़ देता है, वहाँ वह ऐसा प्रतीत होता है जैसे शांत अस्तित्व में ठहरा हुआ है।
एवं चेत् तन् महाभाग दृषदादिर् महाकृतिः । पार्थिवो ऽयं बृहद्भागẖ किम् उत्थो ऽथ किमात्मकः
यदि ऐसा है, हे महापुरुष, तो पत्थर आदि यह बड़ी रूपराशि, यह विशाल पृथ्वी का पिंड क्या है, यह कैसे उत्पन्न होता है और इसकी असली प्रकृति क्या है?