छेदादीनाम् अगम्यं खं यथैवात्मा तथैव हि । एतावन्मात्रको भेदो यच् चिन्मात्रात्मतात्मनि
जैसे आकाश को काटा या छुआ नहीं जा सकता, वैसे ही आत्मा भी है; बस इतना ही अंतर है कि आत्मा केवल शुद्ध चेतना स्वरूप है।
सन्निवेशांशवैचित्र्यं यथा हेम्नो ऽङ्गदादिता । आत्मनस् तदतद्रूपं तथैव जगदादिता
जैसे सोना अलग-अलग आकार लेकर कंगन आदि बन जाता है, वैसे ही आत्मा भी अपना असली रूप बदले बिना यह सारा संसार बन जाती है।
सरिताम् आसमुद्रान्तं यथैवाम्बु विवर्तते । उत्पन्नध्वंसिनाजस्रं तरङ्गौघेन वारिणि
जैसे नदियों से लेकर समुद्र तक का पानी लहरों के उठने और मिटने से हमेशा बदलता रहता है, वैसे ही यह संसार भी आत्मा में उठता और मिटता रहता है।
आत्मन्य् आत्मसमुल्लासस् तथैवायं विलोक्यते । नानापदार्थजालेन विनाशाब्धिं प्रधावता
आत्मा में आत्मा का ही खेल दिखाई देता है, जैसे तरह-तरह की वस्तुएँ नाश के समुद्र की ओर दौड़ती चली जाती हैं।
विनाशवाडवाक्रान्तं भीमं कालमहार्णवम् । जगज्जालतरङ्गिण्यो यान्ति सर्गतरङ्गकाः
यह सृष्टि की लहरें, जो संसार की लहरें हैं, विनाश की अग्नि से पकड़ी हुई भयानक काल के महासागर में समा जाती हैं।
तस्याप्य् अद्याप्य् अपूर्णस्य यḫ पाता कालवारिधेः । तम् आत्मानं महागस्त्यं राजन् भावय विन्ध्यवत्
हे राजन, उस समय के अभी तक न भरे महासागर को भी जो पी सकता है, उस आत्मा को महर्षि अगस्त्य के समान समझो और अपने मन में स्थिर करो।
शास्त्रसंव्यवहारार्थं संसारोच्छेदनोद्यतैः । आत्मादिकाẖ कृतास् सञ्ज्ञा वागतीतस्य वस्तुनः
शास्त्रों की चर्चा और संसार से मुक्ति पाने के प्रयास के लिए 'आत्मा' आदि नाम उस सच्चाई के लिए रखे गए हैं, जो शब्दों से परे है।
न रज्ज्वाम् अस्ति सर्पत्वं तन् मिथ्या कḫ प्रपश्यति । नात्मनो ऽस्ति क्वचिद् बन्धो मा मोहाद् भावयाङ्ग तम्
रस्सी में साँप कभी होता ही नहीं, कोई भ्रम से ही उसे देखता है। ऐसे ही, आत्मा के लिए कहीं भी बंधन नहीं है—मेरे प्रिय, मोहवश उसे मत मानो।
मोहस् तद्भावनामात्रम् आहुर् मोहहरा नराः । तम् एव भावनात्यागात् त्यक्त्वा विज्वरतां व्रज
जो लोग मोह को दूर करते हैं, वे कहते हैं कि मोह केवल ऐसी कल्पना ही है। उस कल्पना को छोड़कर, उसे त्याग दो और चिंता से मुक्त हो जाओ।
एष एवान्धकारो ऽसाव् एतद् एव परं मलम् । प्राग् अबद्धस्य बन्धेन सङ्कल्पो यẖ किलात्मनः
यही अंधकार है, यही सबसे बड़ा मल है। जो आत्मा पहले बंधन से मुक्त थी, उसके संकल्प से ही बंधन होता है।
अनात्मन्य् आत्मताम् अस्मिन् देहादौ दृश्यजालके । त्यक्त्वा सत्त्वम् उपारूढो गूढस् तिष्ठ यथासुखम्
जो शरीर आदि जाल में आत्मा का भाव मानता है, वह भाव छोड़कर शांति में स्थित हो जाओ और जैसे चाहो, छिपे रहो।
कुचकोटरसंसुप्तं विस्मृत्य जननी सुतम् । यथा रोदिति पुत्रार्थं तथात्मार्थम् अयं जनः
जैसे कोई माँ अपनी गोद में सोए हुए बच्चे को भूलकर बेटे के लिए रोती है, वैसे ही लोग आत्मा के लिए शोक करते हैं।
अजरामरम् आत्मानम् अबुद्ध्वा परिरोदिति । हा हतो ऽहम् अनाथो ऽहं नष्टो ऽस्मीति जनो मुधा
जो लोग आत्मा को न कभी बूढ़ा होने वाला मानते हैं, न मरने वाला, वे व्यर्थ ही रोते हैं—'हाय, मैं मारा गया, मैं असहाय हूँ, मैं खो गया!'
देशकालक्रियाभेदे देहस्थे मरणाभिधे । लोको ऽनुशोचत्य् आत्मानम् अहो नु खलु मूढता
शरीर, जो स्थान, समय और क्रिया के भेद में रहता है, जब उसे 'मृत्यु' कहते हैं, तब लोग आत्मा के लिए शोक करते हैं—यह कितनी बड़ी मूर्खता है!
देशकालक्रियाभेदं यदि देहो ऽनुधावति । तद् अनादेर् अनाशस्य किम् अस्यागतम् आत्मनः
यदि यह शरीर स्थान, समय और क्रिया के भेदों के पीछे भागता है, तो आदि और अविनाशी आत्मा के लिए इसमें नया क्या आया है?
अन्यद् भुक्तं वान्तम् अन्यद् इदं तद् यज् जनव्रजैः । देहस्य नाशिनो नाशे आत्मनाशो ऽनुशोच्यते
कुछ खाया जाता है और फिर उगल दिया जाता है, कुछ और लोगों की भीड़ में मिल जाता है; नाशवान शरीर के नष्ट होने पर आत्मा के नाश का शोक क्यों किया जाता है?
देहात्मनोर् महीपाल सविकाराविकारयोः । सुवर्णभस्मोपमयोस् सम्बन्धẖ क इवैतयोः
हे राजन्, शरीर और आत्मा—एक परिवर्तनशील और दूसरा अपरिवर्तनीय—इन दोनों का संबंध क्या है? जैसे सोना और उसकी राख का कोई मेल नहीं।
नानाकारविकाराख्यैस् स्वविलासैर् अनन्यगैः । लीलयैव स्वम् आत्मानम् आत्मायं गोपयन् स्थितः
आत्मा अपने ही अनेक रूपों और परिवर्तनों के द्वारा, जो केवल उसकी अपनी लीला हैं और किसी और से नहीं उत्पन्न हुए, स्वयं को स्वयं में छुपाकर खेलता हुआ स्थित रहता है।
सर्गनिर्माणसंहारैर् मिथẖ कारणतां गतैः । अकारणस्वभावेन वित् स्फुरत्य् आत्मनात्मनि
सृष्टि, पालन और संहार — जो आपस में एक-दूसरे का कारण बनते हैं — इन सबके बीच भी, जिसका स्वभाव बिना किसी कारण के है, वही आत्मा अपने आप में स्वयं प्रकाशित होती है।
क्रीडत्य् आत्मा शिशुर् इव सङ्कल्पैर् लीलयोम्भितैः । तृणैर् मणिम् इवात्मानं स्वच्छम् आच्छाद्य चञ्चलैः
आत्मा खेलते हुए, जैसे कोई बच्चा अपनी कल्पनाओं से खेलता है, वैसे ही अपनी निर्मल प्रकृति को चंचल विचारों से ढक लेती है, जैसे घास की पत्तियाँ किसी रत्न को ढँक देती हैं।
स्पन्दप्रभां चिदादित्यḫ प्रसार्यालोककारिणीम् । जगद्दिनानि रचयन् न कदाचन खिद्यते
चेतना के सूर्य की ज्योति फैलाकर, जो प्रकाश देता है, वही आत्मा संसार के दिन बनाती है और कभी थकती नहीं।
स्पन्दमात्रात्मचिद्धातोर् देह एव जगत्क्रमः । सन्निवेशो ऽप्य् अभिन्नात्मा पदार्थस्येव संस्थितः
केवल चेतना की स्पंदन-स्वरूप शक्ति से ही शरीर और संसार की व्यवस्था उत्पन्न होती है; इन सबकी रचना भी उसी अविभाज्य आत्मा में स्थित रहती है, जैसे किसी वस्तु का अस्तित्व।
स्पन्दमात्रात् स्वभावेन चित् करोति जगत्क्रियाम् । संहरत्य् अपरिस्पन्दाद् वार् वीचिरचनाम् इव
चेतना अपने स्वभाव से केवल हलचल के द्वारा संसार की सारी क्रियाएँ करती है; और जब उसमें कोई हलचल नहीं रहती, तब वह सब कुछ वैसे ही समेट लेती है जैसे लहर रुकने पर उसकी बनावट भी रुक जाती है।
पदार्थान् अविभागेन पश्यन् बुद्ध्यादिवर्जितः । चिन्मात्रबालो रमते सर्गक्रीडनकैस् स्वयम्
जो केवल चेतना का बालक है, वह बुद्धि आदि से रहित होकर, सब वस्तुओं को भेदरहित देखता है और सृष्टि के खिलौनों में स्वयं ही आनंद लेता है।
बालẖ क्रीडनके जातरतिश् शोचति तत्क्षये । स्वरूपे विस्मृते यद्वत् तद्वद् आत्मेह संसृतौ
जैसे कोई बालक अपने खिलौने के नष्ट होने पर, अपने स्वरूप को भूलकर दुखी होता है, वैसे ही यहाँ आत्मा भी अपने स्वरूप को भूलकर संसार में शोक करती है।
निस्स्पन्दास्पन्दसंवित्तेस् स्वयं सा स्मरणेन चित् । वित्त्वम् अस्या विदुस् स्पन्दं यदि वेद्योन्मुखं च तत्
हलचल और निःहलचल की पहचान में, चेतना अपने ही स्मरण से अपनी संपत्ति को जानती है; यदि वह हलचल को जानती है, तो वही जानने योग्य मानी जाती है।
अस्पन्दा स्पन्दविद्भ्रान्त्या चिद् विस्मृत्यैव शोचति । झगित्य् अस्पन्दनामानं मोक्षम् एत्योपशाम्यति
जब चेतना अपनी असली पहचान भूलकर कंपन को ही सच मान लेती है, तब वह दुखी होती है। लेकिन जैसे ही वह 'अस्पंदन' नामक अवस्था को पा लेती है, तुरंत ही वह शांत होकर मुक्ति को प्राप्त कर लेती है।
निजम् अस्पन्दनं तुर्यं जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तकैः । आच्छाद्य शोचति मुधा तद् अकृत्वा न शोचति
अपनी 'अस्पंदन' यानी चौथी अवस्था को जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से ढककर चेतना व्यर्थ ही दुखी होती है। लेकिन जब वह ऐसा नहीं करती, तब उसे कोई दुख नहीं होता।
जगज्जालाय चित्स्पन्दा मनोबुद्धीन्द्रियादयः । समुद्यन्ति जलस्पन्दा इवोर्म्योघकणादयः
मन, बुद्धि, इंद्रियाँ आदि चेतना के कंपन ही हैं, जो संसार के जाल के लिए ऐसे उत्पन्न होते हैं जैसे जल के कंपन से लहरें, तरंगें और बूँदें बनती हैं।
सङ्कल्पनं हि चित्स्पन्दो ऽस्पन्दो ऽसङ्कल्पनं स्मृतम् । ब्रह्मासङ्कल्पनं विद्धि नकिञ्चिद् इव यच् च तत्
संकल्प करना ही चेतना का कंपन है, और असंकल्प ही 'अस्पंदन' कहलाता है। ब्रह्म को असंकल्प ही जानो, जो मानो कुछ भी नहीं है।