यथाङ्कुरो ऽन्तर् बीजस्य संस्थितो देशकालतः । करोति भासुरं देहं तनोत्य् एवं हि दृश्यधीः
जैसे बीज के भीतर छुपा अंकुर समय और स्थान मिलने पर उज्ज्वल रूप से प्रकट होता है, वैसे ही दृश्य का अनुभव भी प्रकट होता है।
द्रव्यस्य हृद्य् एव चमत्कृतिर् यथा सदोदितास्त्य् अस्तमयोज्झितोदरे । द्रव्यस्य चिन्मात्रशरीरिणस् तथा स्वभावभूतास्त्य् उदरे जगत्स्थितिः
जैसे किसी वस्तु का आश्चर्य हमेशा हृदय में भीतर ही भीतर बना रहता है, वैसे ही जिसकी देह केवल चेतना है, उसके भीतर स्वभाव से ही यह सारा जगत स्थित रहता है।
इदम् आकाशजाख्यानं शृणु श्रवणभूषणम् । उत्पत्त्याख्यं प्रकरणं येन राघव बुध्यसे
हे राघव, अब तुम कानों को सुख देने वाली आकाशज की यह कथा सुनो। यह उत्पत्ति नामक प्रसंग है, जिससे तुम्हें समझ आ जाएगा।
अस्तीहाकाशजो नाम द्विजः परमधार्मिकः । ध्यानैकनिष्ठस् सततं प्रजानां च हिते रतः
एक द्विज थे, जिनका नाम आकाशज था। वे अत्यंत धर्मपरायण, सदा ध्यान में लीन और सब प्राणियों की भलाई में लगे रहते थे।
स चिरं जीवति यदा तदा मृत्युर् अचिन्तयत् । सर्वाण्य् एव क्रमेणाहं भूतान्य् अद्मि किलाक्षयः
जब वे बहुत समय तक जीवित रहे, तब मृत्यु ने सोचा—‘मैं तो सब प्राणियों को क्रम से निगल जाता हूँ, क्योंकि मेरा कभी अंत नहीं होता।’
एवम् आकाशजं विप्रं न कस्माद् भक्षयाम्य् अहम् । अत्र मे कुण्ठिता शक्तिः खड्गधारा यथोपले
फिर भी मैं इस आकाशज ब्राह्मण को क्यों नहीं खा पाता? इसमें मेरी शक्ति जैसे पत्थर पर तलवार की धार कुंद हो जाती है, वैसे ही निष्फल हो गई है।
इति सञ्चिन्त्य तं हन्तुम् अगच्छत् तत्पुरं तदा । त्यजन्त्य् उद्यमम् उद्युक्ता न कदाचन केचन
ऐसा सोचकर मृत्यु उसे मारने के लिए उस नगर में गई; लेकिन जो सचमुच दृढ़ निश्चयी होते हैं, वे कभी भी अपने प्रयास को नहीं छोड़ते।
ततस् तत्सदनं यावन् मृत्युः प्रविशति स्वयम् । तावद् एनं दहत्य् अग्निः कल्पान्तज्वलनोपमः
जैसे ही मृत्यु स्वयं उस घर में प्रवेश करती है, उसी समय प्रलयकाल की अग्नि के समान एक प्रचंड आग ने उसे जला डाला।
अग्निज्वालामहाजालं विदार्यान्तर्गतो ऽप्य् असौ । द्विजं दृष्ट्वा समादातुं हस्तेनैच्छत् प्रयत्नतः
वह प्रचंड अग्नि-जाल को चीरकर भीतर घुस गया, और पूरी कोशिश से उस ब्राह्मण को अपने हाथ से पकड़ने की चाह की।
न चाशकत् पुरो दृष्टम् अपि हस्तशतैर् द्विजम् । बलवान् अप्य् अवष्टब्धुं सङ्कल्पपुरुषं यथा
परंतु ब्राह्मण सामने होते हुए भी, मृत्यु उसे सौ हाथों से भी पकड़ नहीं सकी; जैसे कोई शक्तिशाली भी दृढ़ संकल्प वाले व्यक्ति को रोक नहीं सकता।
अथागत्य यमं मृत्युर् अपृच्छत् संशयच्छिदम् । किम् इत्य् अहं न शक्नोमि भोक्तुम् आकाशजं प्रभो
फिर मृत्यु, जो सभी संदेहों को दूर करने वाले यम के पास पहुँची और बोली, "प्रभु, मैं आकाश से उत्पन्न इस जीव को क्यों नहीं खा पा रही हूँ?"
मृत्यो न किञ्चिच् छक्तस् त्वम् एको मारयितुं बलात् । मारणीयस्य कर्माणि तत्कर्तॄणीह नेतरत्
मृत्यु, केवल तुम्हारे पास किसी को बलपूर्वक मारने की शक्ति नहीं है; यहाँ मृत्यु का कारण उसके कर्म हैं, और कुछ नहीं।
तस्माद् एतस्य विप्रस्य मारणीयस्य यत्नतः । कर्माण्य् अन्विच्छ तेषां त्वं साहाय्येनैनम् अत्स्यसि
इसलिए, इस ब्राह्मण के वे कर्म जो उसे मृत्यु के योग्य बनाते हैं, उन्हें ध्यान से खोजो; उन्हीं के सहारे तुम इसे खा सकोगी।
ततस् स मृत्युर् बभ्राम तत्कर्मान्वेषणादृतः । मण्डलानि दिगन्तांश् च सरांसि सरितो दिशः
इसके बाद मृत्यु उन कर्मों की खोज में लगकर, क्षेत्रों, दिशाओं, झीलों, नदियों और दिशाओं में भटकती रही।
वनजङ्गलजालानि शैलाम्भोधितटान्य् अपि । द्वीपान्तराण्य् अरण्यानि नगराणि पुराणि च
उसने जंगलों, पहाड़ों, समुद्र के किनारों, दूर-दराज़ के द्वीपों, वीरानों, नगरों और पुराने शहरों में खोज की।
ग्रामान् अखिलराष्ट्राणि देशान्तगहनानि च । एवं भूमण्डलं भ्रान्त्वा स कुतश्चिन् न कानिचित्
उसने गाँवों, पूरे राज्यों और दूर-दूर के इलाकों में भी घूम लिया; इस तरह पूरी धरती पर भटकने के बाद भी उसे कहीं कुछ नहीं मिला।
तान्य् आकाशजकर्माणि लब्धवान् मृत्युर् उद्यतः । वन्ध्यापुत्रम् इव प्राज्ञस् सङ्कल्पाद्रिम् इवापरः
मृत्यु ने, जो बहुत उत्सुक थी, आकाश में उत्पन्न हुए के कर्मों में कुछ भी नहीं पाया—जैसे कोई बुद्धिमान बाँझ स्त्री के पुत्र को ढूँढ़े, या कोई कल्पना के पहाड़ को खोजे।
समपृच्छद् अथागत्य यमं सर्वार्थकोविदम् । परायणं हि प्रभवस् सन्देहेष्व् अनुजीविनाम्
फिर वह लौटकर सब कुछ जानने वाले यमराज से पूछने गया; क्योंकि संदेह में पड़े जीवों के लिए वही अंतिम सहारा हैं।
आकाशजस्य कर्माणि क्व स्थितानि वद प्रभो । धर्मराजो ऽथ सञ्चिन्त्य सुचिरं प्रोक्तवान् इदम्
हे प्रभु, मुझे बताइए कि आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के कर्म कहाँ स्थित होते हैं? तब धर्मराज ने बहुत देर तक विचार करके ये शब्द कहे।
आकाशजस्य कर्माणि मृत्यो सन्ति न कानिचित् । एष ह्य् आकाशजो विप्रो जातः खाद् एव केवलात्
हे मृत्यु, आकाश से उत्पन्न हुए व्यक्ति के लिए कोई भी कर्म नहीं होते; यह ब्राह्मण केवल आकाश से ही जन्मा है।
आकाशाद् एव यो जातस् स व्योमैवामलं भवेत् । सहकारीणि नो सन्ति कारणाण्य् अस्य कानिचित्
जो आकाश से जन्मा है, वह स्वयं निर्मल आकाश ही बन जाता है; उसके लिए कोई भी सहायक कारण नहीं होते।
सम्बन्धः प्राक्तनेनास्य न मनाग् अपि कर्मणा । अस्ति वन्ध्यासुतस्येव तथाजाताकृतेर् इव
उसका पूर्व जन्म के कर्मों से रत्ती भर भी संबंध नहीं होता, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र या जो कभी जन्मा ही न हो, उसका कोई संबंध नहीं होता।
तस्माद् अजात एवैष स्वयम्भूर् अज एव च । नैतस्य पूर्वकर्मास्ति नभसीव महाद्रुमः
इसलिए वह सचमुच अजन्मा, स्वयं उत्पन्न और अनादि है; उसके कोई पूर्व कर्म नहीं हैं, जैसे आकाश में कोई विशाल वृक्ष नहीं होता।
नैतद् अस्यावशं चित्तम् अभावात् पूर्वकर्मणः । अद्य तावद् अनेनान्यन् न किञ्चित् कर्म सञ्चितम्
उसका मन किसी भी पूर्व कर्म से बंधा नहीं है, क्योंकि ऐसे कोई कर्म हैं ही नहीं; और आज तक उसने कोई अन्य कर्म भी नहीं किया है।
एष आकाशकोशात्मा विशदाकाशरूपिणि । समाधौ संस्थितो नित्यं कर्माण्य् अस्य न कानिचित्
वह आकाश के समान निर्मल स्वरूप वाला है और सदा समाधि में स्थित रहता है; उसके कोई भी कर्म नहीं हैं।
प्राक्तनानि न सन्त्य् अस्य कर्माण्य् अद्य करोति नो । किञ्चिद् अप्य् एवम् एषो ऽत्र विज्ञानाकाशमात्रकम्
उसके न तो कोई पुराने कर्म हैं, न ही वह अब कोई कर्म करता है; इस प्रकार, वह केवल शुद्ध चेतना का आकाश मात्र है।
प्राणस्पन्दो ऽस्य यत् कर्म लक्ष्यते चास्मदादिभिः । दृश्यते ऽस्माभिर् एवैतन् न त्व् अस्यास्त्य् अत्र कर्मधीः
उसके भीतर जो जीवन की गति हमें और दूसरों को कर्म के रूप में दिखाई देती है, वह केवल हमें ही दिखती है; उसे स्वयं इसमें कोई भी कर्म का भाव नहीं होता।
देहो ऽस्य दृश्यते ऽस्माभिर् नैष वेत्ति परात् पदात् । भिन्नम् आकाशम् आत्मीयं चित्स्तम्भे सालभञ्जिकाम्
उसका शरीर हमें दिखाई देता है, लेकिन वह खुद उसे बिल्कुल भी नहीं जानता, जैसे खंभे में बनी मूर्ति को आकाश नहीं जानता।
अनुत्कीर्णा यथा स्तम्भे संस्थिता सालभञ्जिका । तथैष परमात्मान्तस् स्वात्मभूतस् स्थितो द्विजः
जैसे खंभे में मूर्ति बिना तराशी हुई छुपी रहती है, वैसे ही यह परमात्मा अपने ही स्वरूप में भीतर स्थित रहता है, हे द्विज।
यथा द्रवत्वं पयसि शून्यत्वं च यथाम्बरे । मारुते च यथा स्पन्दस् तथैष परमे पदे
जैसे जल में तरलता, आकाश में शून्यता और वायु में गति होती है, वैसे ही यह परम अवस्था में स्थित है।