यद् अस्ति तन्मयेनैव भवितव्यं विजानता । आत्मैव जगताम् अस्ति न देहाद्यर्थजालकम्
जो जानता है, उसे वही बन जाना चाहिए जो सचमुच है, क्योंकि सभी लोकों में केवल आत्मा ही है, शरीर आदि वस्तुओं का जाल नहीं।
पदार्थजातं देहादि विदा सन्त्यज्य दूरतः । आशीतलान्तẖकरणो नित्यम् आत्ममयो भव
शरीर आदि वस्तुओं के समूह को दूर छोड़कर, शांत और ठंडे मन से सदा आत्मस्वरूप में स्थित रहो।
आत्मैव ह्य् आत्मनो बन्धुर् आत्मन्य् आत्मैव विद्यते । आत्मात्मनैवाह्रियते सर्वात्मात्मानुभूतितः
आत्मा ही आत्मा का सच्चा साथी है, और आत्मा को आत्मा में ही पाया जाता है; आत्मा को केवल आत्मा ही खींचती है, जैसे सबका आत्मा आत्मा के अनुभव से जाना जाता है।
यथा जलाद् ऋते नास्ति समुद्रत्वं महाम्बुधेः । आत्मतत्त्वाद् ऋते नास्ति जगत्त्वं जगतस् तथा
जैसे जल के बिना समुद्र समुद्र नहीं हो सकता, वैसे ही आत्मा के तत्व के बिना यह संसार भी संसार नहीं हो सकता।
यथार्कẖ कुम्भलक्षेषु तथात्मा देहपङ्क्तिषु । नास्तम् एति न चोदेति नष्टानष्टासु तास्व् असौ
जैसे सूरज का प्रतिबिंब कई घड़ों के पानी में दिखाई देता है, वैसे ही आत्मा अनेक शरीरों में प्रकट होती है। वह न तो डूबती है, न ही उगती है, चाहे वे शरीर नष्ट हो जाएँ या बने रहें।
अनात्मधीẖ क्वचिद् अपि शुक्तौ रजतता यथा । योदेत्य् अनघ मिथ्या सा सर्वगत्वाद् इहात्मनः
जैसे सीप में चाँदी का भ्रम होता है, वैसे ही आत्मा के अलावा कुछ और मानने का विचार आता है। लेकिन हे निष्पाप, यह केवल भ्रांति है, क्योंकि आत्मा तो सब जगह व्याप्त है।
देहो ऽहम् इति या बुद्धिस् सा संसारनिबन्धनी । देहदुẖखानुपातित्वाद् असारत्वाच् च वस्तुनः
'मैं शरीर हूँ' यह सोच ही संसार में बँधन का कारण है, क्योंकि शरीर को दुःख सहना पड़ता है और उसमें कोई सच्चा सार नहीं है।
नकिञ्चिन्मात्ररूपो ऽस्मि यथैते गगनादयः । इति या शाश्वती बुद्धिस् सा न संसारबन्धनी
'मैं तो केवल आकाश आदि की तरह शुद्ध शून्य स्वरूप हूँ' — यह जो स्थायी समझ है, वह संसार के बँधन का कारण नहीं बनती।
यथा विमलतोयान्तर् बहिर् अन्तश् च भानुजम् । तेजस् तिष्ठति सर्वत्र तथात्मा सर्ववस्तुषु
जैसे निर्मल जल के भीतर और बाहर, हर जगह सूरज की किरणें मौजूद रहती हैं, वैसे ही आत्मा भी सभी वस्तुओं में व्याप्त रहती है।
भित्तौ नभसि पाताले पुरो दूरे च संस्थितः । आत्मा त्रिष्व् अपि कालेषु नासौ नश्यति कर्हिचित्
चाहे दीवार में हो, आकाश में हो या पाताल में, पास हो या दूर, आत्मा तीनों कालों में कभी नष्ट नहीं होती।
छेदादीनाम् अगम्यं खं यथैवात्मा तथैव हि । एतावन्मात्रको भेदो यच् चिन्मात्रात्मतात्मनि
जैसे आकाश को काटा या छुआ नहीं जा सकता, वैसे ही आत्मा भी है; बस इतना ही अंतर है कि आत्मा केवल शुद्ध चेतना स्वरूप है।
सन्निवेशांशवैचित्र्यं यथा हेम्नो ऽङ्गदादिता । आत्मनस् तदतद्रूपं तथैव जगदादिता
जैसे सोना अलग-अलग आकार लेकर कंगन आदि बन जाता है, वैसे ही आत्मा भी अपना असली रूप बदले बिना यह सारा संसार बन जाती है।
सरिताम् आसमुद्रान्तं यथैवाम्बु विवर्तते । उत्पन्नध्वंसिनाजस्रं तरङ्गौघेन वारिणि
जैसे नदियों से लेकर समुद्र तक का पानी लहरों के उठने और मिटने से हमेशा बदलता रहता है, वैसे ही यह संसार भी आत्मा में उठता और मिटता रहता है।
आत्मन्य् आत्मसमुल्लासस् तथैवायं विलोक्यते । नानापदार्थजालेन विनाशाब्धिं प्रधावता
आत्मा में आत्मा का ही खेल दिखाई देता है, जैसे तरह-तरह की वस्तुएँ नाश के समुद्र की ओर दौड़ती चली जाती हैं।
विनाशवाडवाक्रान्तं भीमं कालमहार्णवम् । जगज्जालतरङ्गिण्यो यान्ति सर्गतरङ्गकाः
यह सृष्टि की लहरें, जो संसार की लहरें हैं, विनाश की अग्नि से पकड़ी हुई भयानक काल के महासागर में समा जाती हैं।
तस्याप्य् अद्याप्य् अपूर्णस्य यḫ पाता कालवारिधेः । तम् आत्मानं महागस्त्यं राजन् भावय विन्ध्यवत्
हे राजन, उस समय के अभी तक न भरे महासागर को भी जो पी सकता है, उस आत्मा को महर्षि अगस्त्य के समान समझो और अपने मन में स्थिर करो।
शास्त्रसंव्यवहारार्थं संसारोच्छेदनोद्यतैः । आत्मादिकाẖ कृतास् सञ्ज्ञा वागतीतस्य वस्तुनः
शास्त्रों की चर्चा और संसार से मुक्ति पाने के प्रयास के लिए 'आत्मा' आदि नाम उस सच्चाई के लिए रखे गए हैं, जो शब्दों से परे है।
न रज्ज्वाम् अस्ति सर्पत्वं तन् मिथ्या कḫ प्रपश्यति । नात्मनो ऽस्ति क्वचिद् बन्धो मा मोहाद् भावयाङ्ग तम्
रस्सी में साँप कभी होता ही नहीं, कोई भ्रम से ही उसे देखता है। ऐसे ही, आत्मा के लिए कहीं भी बंधन नहीं है—मेरे प्रिय, मोहवश उसे मत मानो।
मोहस् तद्भावनामात्रम् आहुर् मोहहरा नराः । तम् एव भावनात्यागात् त्यक्त्वा विज्वरतां व्रज
जो लोग मोह को दूर करते हैं, वे कहते हैं कि मोह केवल ऐसी कल्पना ही है। उस कल्पना को छोड़कर, उसे त्याग दो और चिंता से मुक्त हो जाओ।
एष एवान्धकारो ऽसाव् एतद् एव परं मलम् । प्राग् अबद्धस्य बन्धेन सङ्कल्पो यẖ किलात्मनः
यही अंधकार है, यही सबसे बड़ा मल है। जो आत्मा पहले बंधन से मुक्त थी, उसके संकल्प से ही बंधन होता है।
अनात्मन्य् आत्मताम् अस्मिन् देहादौ दृश्यजालके । त्यक्त्वा सत्त्वम् उपारूढो गूढस् तिष्ठ यथासुखम्
जो शरीर आदि जाल में आत्मा का भाव मानता है, वह भाव छोड़कर शांति में स्थित हो जाओ और जैसे चाहो, छिपे रहो।
कुचकोटरसंसुप्तं विस्मृत्य जननी सुतम् । यथा रोदिति पुत्रार्थं तथात्मार्थम् अयं जनः
जैसे कोई माँ अपनी गोद में सोए हुए बच्चे को भूलकर बेटे के लिए रोती है, वैसे ही लोग आत्मा के लिए शोक करते हैं।
अजरामरम् आत्मानम् अबुद्ध्वा परिरोदिति । हा हतो ऽहम् अनाथो ऽहं नष्टो ऽस्मीति जनो मुधा
जो लोग आत्मा को न कभी बूढ़ा होने वाला मानते हैं, न मरने वाला, वे व्यर्थ ही रोते हैं—'हाय, मैं मारा गया, मैं असहाय हूँ, मैं खो गया!'
देशकालक्रियाभेदे देहस्थे मरणाभिधे । लोको ऽनुशोचत्य् आत्मानम् अहो नु खलु मूढता
शरीर, जो स्थान, समय और क्रिया के भेद में रहता है, जब उसे 'मृत्यु' कहते हैं, तब लोग आत्मा के लिए शोक करते हैं—यह कितनी बड़ी मूर्खता है!
देशकालक्रियाभेदं यदि देहो ऽनुधावति । तद् अनादेर् अनाशस्य किम् अस्यागतम् आत्मनः
यदि यह शरीर स्थान, समय और क्रिया के भेदों के पीछे भागता है, तो आदि और अविनाशी आत्मा के लिए इसमें नया क्या आया है?
अन्यद् भुक्तं वान्तम् अन्यद् इदं तद् यज् जनव्रजैः । देहस्य नाशिनो नाशे आत्मनाशो ऽनुशोच्यते
कुछ खाया जाता है और फिर उगल दिया जाता है, कुछ और लोगों की भीड़ में मिल जाता है; नाशवान शरीर के नष्ट होने पर आत्मा के नाश का शोक क्यों किया जाता है?
देहात्मनोर् महीपाल सविकाराविकारयोः । सुवर्णभस्मोपमयोस् सम्बन्धẖ क इवैतयोः
हे राजन्, शरीर और आत्मा—एक परिवर्तनशील और दूसरा अपरिवर्तनीय—इन दोनों का संबंध क्या है? जैसे सोना और उसकी राख का कोई मेल नहीं।
नानाकारविकाराख्यैस् स्वविलासैर् अनन्यगैः । लीलयैव स्वम् आत्मानम् आत्मायं गोपयन् स्थितः
आत्मा अपने ही अनेक रूपों और परिवर्तनों के द्वारा, जो केवल उसकी अपनी लीला हैं और किसी और से नहीं उत्पन्न हुए, स्वयं को स्वयं में छुपाकर खेलता हुआ स्थित रहता है।
सर्गनिर्माणसंहारैर् मिथẖ कारणतां गतैः । अकारणस्वभावेन वित् स्फुरत्य् आत्मनात्मनि
सृष्टि, पालन और संहार — जो आपस में एक-दूसरे का कारण बनते हैं — इन सबके बीच भी, जिसका स्वभाव बिना किसी कारण के है, वही आत्मा अपने आप में स्वयं प्रकाशित होती है।
क्रीडत्य् आत्मा शिशुर् इव सङ्कल्पैर् लीलयोम्भितैः । तृणैर् मणिम् इवात्मानं स्वच्छम् आच्छाद्य चञ्चलैः
आत्मा खेलते हुए, जैसे कोई बच्चा अपनी कल्पनाओं से खेलता है, वैसे ही अपनी निर्मल प्रकृति को चंचल विचारों से ढक लेती है, जैसे घास की पत्तियाँ किसी रत्न को ढँक देती हैं।