न बन्धो ऽस्ति न मोक्षो ऽस्ति ब्रह्मैवास्ति निरामयम् । नैक्यम् अस्ति न च द्वित्वं संविद्भानं विजृम्भते
न तो कोई बंधन है, न ही कोई मुक्ति है; बस वही ब्रह्म है, जो हर दुख से रहित है। न एकता है, न द्वैत; केवल चैतन्य ही प्रकाशित होता है।
एकं यथा स्फुरति वारि तरङ्गभङ्गैर् एवं परिस्फुरति चित्तम् अकिञ्चिद् एतत् । त्वं बन्धमोक्षकलने प्रविमुच्य दूरे स्वस्थो भवाभयतयोदयसार एव
जैसे पानी में लहरें उठती हैं, वैसे ही मन भी तरह-तरह से हिलता है; बंधन और मुक्ति की पूरी तरह जाँच करके, तू सबसे दूर और शांत रह, निर्भयता और जागृति के सार में स्थित हो जा।
सङ्कल्पोन्मुखतां यातास् सत्याश् चिन्मात्रसंविदः । आपस् तरङ्गत्वम् इव यान्ति भूमिप जीवताम्
हे राजन्, जो शुद्ध चैतन्य स्वरूप हैं और जिनका मन कल्पना की ओर झुकता है, वे जल की तरह लहरों का रूप लेकर जीवों की अवस्था को प्राप्त कर लेते हैं।
ते जीवास् संसरन्तीह संसारे पूर्वम् उत्थिते । स्वकर्मकरणाद् देहेष्व् अब्जेष्व् इव मधुव्रताः
ये जीव यहाँ संसार में भटकते रहते हैं, पहले के कारणों से उत्पन्न होकर, अपने ही कर्मों के कारण अलग-अलग शरीरों में घूमते हैं, जैसे मधुमक्खियाँ कमलों के बीच जाती हैं।
सर्वात्मापि परं ब्रह्म कुर्वद् एव करोति नो । जननिष्ठानि दिवसकर्माणीव दिवाकरः
यद्यपि परम ब्रह्म सबका आत्मा है, फिर भी वह करते हुए भी कुछ नहीं करता, जैसे सूर्य उदय होकर भी दिन के काम स्वयं नहीं करता।
चलत्य् अचेतनम् अयो यथायस्कान्तसन्निधौ । तथा स्फुरति सर्गो ऽयं स्वस्थिते परमात्मनि
जैसे लोहे का टुकड़ा चुम्बक के पास जाकर हिलने लगता है, वैसे ही यह सृष्टि भी परमात्मा के स्थित रहने पर प्रकट होती है।
स्वपरिस्पन्दजो वारि यथावर्तḫ प्रवर्तते । तथायं चिन्मये जीवे देहस् सम्पद्यते स्वयम्
जिस तरह पानी की अपनी ही हलचल से उसमें भंवर बनता है, वैसे ही चैतन्यस्वरूप जीव में यह शरीर अपने आप प्रकट हो जाता है।
यथालातपरिस्पन्दाद् धेमचक्रं प्रदृश्यते । एवं स्वचेतनस्पन्दाद् देहो ऽयम् अवलोक्यते
जैसे जलती हुई लकड़ी के घुमाने से अग्नि का चक्र दिखाई देता है, वैसे ही अपनी चेतना की गति से यह शरीर दिखाई देता है।
यथा नदनदीभेदाद् बहुत्वं कल्प्यते ऽम्भसः । एवम् आकारभेदेन नानात्वं परमात्मनः
जैसे नदियों और नालों के भेद से पानी में बहुत तरह की कल्पना की जाती है, वैसे ही रूपों के भेद से परमात्मा में भी अनेकता मानी जाती है।
सुखदुẖखदशामोहो मनस्य् एवास्ति नात्मनि । केयूरकटकादित्वं सङ्कल्पे ऽस्ति न हेमनि
सुख-दुःख की स्थितियाँ और मोह केवल मन में ही होते हैं, आत्मा में नहीं; जैसे कंगन या बाजूबंद की कल्पना केवल विचार में होती है, सोने में नहीं।
मूढे जीवे मनश् चित्तम् इत्यादिकलनं विदुः । यथाभूतार्थतत्त्वज्ञे सत्त्वम् एतद् उदाहृतम्
मूढ़ जीव में मन, बुद्धि आदि को मन ही माना जाता है; लेकिन जो सच्चे अर्थ को जानता है, उसके लिए यही शुद्ध सत्ता कहलाती है।
देहाद् अनन्तरं सत्त्वं व्योमताम् एति केवलम् । न जरामरणार्तीनां भूयो भवति कारणम्
शरीर के बाद शुद्ध सत्ता केवल आकाश की तरह हो जाती है; वह फिर कभी बुढ़ापा, मृत्यु या दुख का कारण नहीं बनती।
यथास्फुरत् स्फुरद् इव प्रतिबिम्बं गिरेर् भवेत् । तथाकर्तैव कर्तेव लक्ष्यते चेतनस् तनौ
जैसे जल के हिलने पर पर्वत की परछाईं हिलती हुई दिखती है, वैसे ही चेतना कर्ता न होते हुए भी शरीर में कर्ता के रूप में प्रतीत होती है।
शारीरेषु विलासेषु सोम्य एवाशयेश्वरः । प्रतिबिम्बं विकारेषु मुखस्येवानुवर्तते
शरीर और उनकी क्रियाओं में हृदय का स्वामी शांत ही रहता है; जैसे मुख की छाया अलग-अलग रूपों में उसके अनुसार चलती है, वैसे ही वह उनके बदलने पर भी बना रहता है।
यथार्कश् चञ्चलो वारि दृश्यते न तु चञ्चलः । तथात्मा चञ्चलो देहे दृश्यते न तु चञ्चलः
जैसे पानी पर सूरज डोलता हुआ दिखता है, पर असल में वह नहीं डोलता, वैसे ही आत्मा शरीर में चंचल दिखती है, पर वह सच में चंचल नहीं होती।
यथा घटेषु नष्टेषु घटाकाशं न नश्यति । तथा नष्टेषु देहेषु नात्मा नश्यति कस्यचित्
जैसे घड़ा टूट जाने पर भी उसमें का आकाश नहीं मिटता, वैसे ही शरीर नष्ट हो जाने पर भी आत्मा किसी की भी नष्ट नहीं होती।
रूपालोकमनस्काररहितो ऽर्थानुरञ्जनम् । यथामलो मणिर् धत्ते धत्ते देहं तथेश्वरः
जैसे एक निर्दोष मणि अपने उजास से चीज़ों को रंग देती है, वैसे ही बिना रूप, दृश्य और मन के संस्कारों से रहित ईश्वर शरीर को संभाले रहता है।
रूपालोकमनस्कारैẖ किं वा मधुरसस् तरुम् । यथोल्लासयति प्रोच्चैस् तथा चिद् दृश्यमण्डलम्
मधुर रस वाले पौधे को रूप, दृश्य या मन के संस्कारों से क्या लेना? जैसे वह अपने आप खूब फलता-फूलता है, वैसे ही चेतना का क्षेत्र भी अपने आप चमकता है।
त्रैलोक्यवर्तिनि यथा मधुरद्रव्यसञ्चये । स्थितं माधुर्यम् अखिले तथात्मा वस्तुजालके
जैसे तीनों लोकों में जहाँ भी मिठास वाली चीज़ें होती हैं, वहाँ मिठास सब जगह फैली रहती है, वैसे ही आत्मा भी सब वस्तुओं में व्याप्त रहती है।
यथार्को गच्छतो याति जन्तोस् तिष्ठति तिष्ठतः । मिथ्यैव न तु सत्येन तथात्मा वपुषाम् इह
जैसे जब कोई जीव चलता है तो सूरज भी चलता हुआ लगता है, और जब वह रुकता है तो सूरज भी रुका हुआ दिखता है—यह केवल भ्रम है, सच्चाई नहीं; वैसे ही आत्मा भी शरीरों में प्रतीत होती है।
प्रतिबिम्बविनाशेषु यथा न मकुरादयः । नश्यन्ति तद्वद् देहस्य नाशे नात्मा विनश्यति
जैसे दर्पण में प्रतिबिंब मिट जाने पर भी दर्पण नष्ट नहीं होता, वैसे ही शरीर के नष्ट हो जाने पर भी आत्मा नष्ट नहीं होती।
अङ्गारादिषु दग्धेषु यथा हेम न दह्यते । तथा देहेषु नष्टेषु चिन्मात्रं न विनश्यति
जैसे अंगारे आदि जल जाने पर भी सोना नहीं जलता, वैसे ही शरीर नष्ट हो जाने पर भी केवल चैतन्य नष्ट नहीं होता।
अदृश्यो दृश्यते राहुर् गृहीतेन यथेन्दुना । तथानुभवमात्रात्मा चेत्येनात्मावलोक्यते
जिस तरह राहु दिखता नहीं, पर जब वह चाँद को पकड़ता है तब दिखाई देता है, वैसे ही अनुभवमात्र स्वरूप आत्मा भी, जिन वस्तुओं को वह प्रकाशित करता है, उन्हीं के द्वारा जानी जाती है।
यद्वत् प्रकटताम् एति प्रतिबिम्बार्हता मणौ । प्रतिबिम्बेन तद्वद् वै चित्त्वं चेत्येन चेत्यते
जैसे कोई रत्न जब प्रतिबिंब के योग्य होता है, तब उसमें छवि प्रकट होती है, वैसे ही मन भी जिन वस्तुओं को ग्रहण करता है, उन्हीं के द्वारा पहचाना जाता है।
सङ्कल्पजालमुक्तायाश् चितो यत् स्वस्थम् आस्थितम् । क्षयातिशयनिर्मुक्तं तद् विद्धि परमं पदम्
जो चित्त संकल्पों के जाल से मुक्त होकर अपने स्वभाव में स्थित रहता है, और जिसमें न वृद्धि है न क्षय, वही परम अवस्था जानो।
सत्त्वस्थे बुद्धितत्त्वे ऽन्तस् स्वयम् आत्मोपलभ्यते । आदर्शे मलमुक्ते हि प्रतिबिम्बं प्रवर्तते
जब बुद्धि शुद्धता में स्थित हो जाती है, तब आत्मा भीतर ही प्रकट होती है; जैसे निर्मल दर्पण में प्रतिबिंब दिखाई देता है।
न शास्त्रैर् नापि गुरुणा दृश्यते परमेश्वरः । दृश्यते स्वयम् एवात्मा स्वया सत्त्वस्थया धिया
परमेश्वर न तो शास्त्रों से दिखाई देता है, न ही गुरु से; शुद्ध मन में स्थित बुद्धि से आत्मा स्वयं ही स्वयं को देखती है।
इमे देहादयस् सर्वे भावाḫ प्रकृतिरूपिणः । नाप्य् असन्तो न सन्तो ऽपि भ्रममात्राद् ऋते ऽनघ
हे निष्पाप, यह शरीर आदि सब प्रकृति के ही रूप हैं; ये न तो पूरी तरह असत्य हैं, न ही पूरी तरह सत्य, बल्कि केवल भ्रांति के कारण ही प्रतीत होते हैं।
पथिकाḫ पथि दृश्यन्ते रागद्वेषविमुक्तया । यथा धिया तथैवैते द्रष्टव्यास् स्वेन्द्रियादयः
जैसे कोई यात्री रास्ते पर दिखता है, वैसे ही जो मन राग-द्वेष से मुक्त है, वह अपनी इंद्रियों आदि को भी वैराग्य की दृष्टि से देखता है।
एतेषु नादरẖ कार्यस् सता नैवावधीरणम् । पदार्थमात्रतानिष्ठास् तिष्ठन्त्व् एते यथास्थितम्
इनके प्रति न तो आसक्ति करनी चाहिए, न ही तिरस्कार; ये केवल वस्तुओं की तरह हैं, इन्हें जैसे हैं वैसे ही रहने देना चाहिए।