नित्योदितं विमलरूपम् अनन्तम् आद्यं ब्रह्मास्ति नेतरकलाकलनं हि किञ्चित् । इत्य् एव भावय निरञ्जनताम् उपेतो निर्वाणम् एहि सकलामलशान्तवृत्तिः
सदैव प्रकाशित, निर्मल, अनंत और आदि ब्रह्म ही है, जिसमें कोई भेदभाव या अन्यता का विचार नहीं है। इसी भाव से मनन करो, निष्कलुषता को प्राप्त होकर, समस्त मलरहित और शांत चित्त से मुक्ति को प्राप्त हो जाओ।
अनामयं ब्रह्म समस्तकल्पकार्यैकबीजं परमाणुरूपम् । बृहच् च तद् बृंहितसर्वभावं खम् अस्ति नास्तीव यद् अस्ति किञ्चित्
ब्रह्म नित्य निरोग है, समस्त कल्पित कार्यों का एकमात्र बीज है, सूक्ष्म रूप में परमाणु जैसा और विस्तार में सर्वव्यापक है। वही सबका विस्तार है, वह आकाश के समान है—उसके अतिरिक्त न कुछ है, न कुछ नहीं।
अन्यत् क्वचित् किञ्चिद् इदं कदाचिन् न सम्भवत्य् एव सद् अप्य् असच् च । इत्य् एव साधो दृढनिश्चयो ऽन्तस् स्थित्वा गताशङ्कविलासम् आस्स्व
कहीं किसी समय कुछ होता है, कहीं नहीं भी होता—जो है, वह भी नहीं है। हे सज्जन, इस प्रकार भीतर पूरी निश्चयता के साथ स्थित रहो और संदेह के खेल से मुक्त होकर शांत रहो।
अन्तर्मुखस् सन् सततं समस्तं कुर्वन् बहिस्स्थं खलु कार्यजातम् । न खेदम् आयासि कदाचिद् एव व्योम्नस् समां संस्थितिम् अभ्युपैषि
जब तुम भीतर की ओर ध्यान लगाकर बाहर के सभी काम स्वाभाविक रूप से करते हो, तब कभी भी थकान नहीं आती और तुम आकाश के समान स्थिर स्थिति को प्राप्त कर लेते हो।
रामाहङ्कारसत्तान्तḫ प्रसूते संसृतिभ्रमम् । बालस्य भाविता यक्षभावनेवोग्रयक्षकम्
हे राम, अहंकार की सत्ता से ही संसार का भ्रम उत्पन्न होता है, जैसे किसी बालक की कल्पना में यक्ष का भाव आता है और वही उसके लिए भयंकर यक्ष बन जाता है।
अहङ्कारोपशान्तौ तु शाम्यतीयं हि संसृतिः । मोहदा मिहिकेवाङ्ग प्रावृट्कालपरिक्षये
पर जब अहंकार शांत हो जाता है, तब यह संसार का भ्रम भी मिट जाता है, जैसे वर्षा ऋतु के अंत में कुहासा अपने आप छट जाता है, वैसे ही।
रज्ज्वां सर्पभ्रमो बन्धोर् वाक्येनैति यथा क्षयम् । न सर्पो ऽयम् इयं रज्जुर् इत्याद्येन जनस्य वै
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम मित्र के यह कहने से मिट जाता है कि 'यह साँप नहीं है, यह तो रस्सी है', वैसे ही लोगों का भ्रम दूर हो जाता है।
तथा गुरोर् गिरा शान्तिम् एत्य् अहम्भावविभ्रमः । माहङ्कारम् असद्रूपं भावयेत्यादिरूपया
उसी तरह गुरु के वचन से 'असली अहंकार नहीं है, इसकी कल्पना मत करो, इसके सच्चे स्वरूप का विचार करो' — ऐसा समझाने से अहंकार का भ्रम शांत हो जाता है।
अभ्यासाज् ज्ञानशास्त्राणां सत्सङ्गमकथाक्रमैः । अहम्भ्रमश् शमं याति जन्तोर् आन्ध्यम् इवाञ्जनैः
ज्ञान की शास्त्रों का बार-बार अभ्यास करने और सत्संग व उनकी कथाओं के क्रम से, जीव के भीतर का अहंकार का भ्रम शांत हो जाता है, जैसे अंजन से अंधापन दूर हो जाता है।
विद्यमानम् अपि स्थूलं यत् तत् क्षयि निघर्षणैः । उदपानशिलाप्य् अङ्ग क्षीयते घटघर्षणैः
जो वस्तु सामने और स्थूल भी हो, वह भी बार-बार घिसने से घिस जाती है; जैसे, प्यारे, कुएँ की पत्थर घड़े के बार-बार रगड़ने से घिस जाती है।
अहङ्कृतेर् अविद्याया भाविताया अकारणम् । नाशे क इव सन्देहो विचारैर् नाशहेतुभिः
जब यह अहंकार, जो अज्ञान है, बिना किसी कारण के मिट जाता है, तो उसके नाश में क्या संदेह रह जाता है? क्योंकि विचार करना ही उसके नाश का कारण है।
भगवन् सर्वतत्त्वज्ञ चित्ते ऽहङ्कारनामनि । गलिते वा गलद्रूपे लिङ्गं सत्त्वस्य किं भवेत्
हे प्रभु, जो सब तत्वों को जानते हैं, जब मन में 'मैं' नाम का अहंकार मिट जाता है या उसका रूप ही समाप्त हो जाता है, तो जीव के होने का क्या कोई चिन्ह बचता है?
विवेकाब्दोदयेनाङ्ग शाम्यन्त्यां देहधन्वनि । स्वचित्तमृगतृष्णायां न संसृत्यातपो भवेत्
प्रिय, जब विवेक का सूर्य उदय होता है और शरीर रूपी मरुस्थल शांत हो जाता है, तब अपने ही मन की मृगतृष्णा में संसार का ताप नहीं उठता।
उरवो ऽपि हि सञ्जाता न स्पृशन्त्य् आशयं सितम् । लोभमोहादयो दोषाḫ पयांसीव सरोरुहम्
जब प्रबल वासनाएँ भी उठती हैं, तब भी वे निर्मल मन को नहीं छू पातीं, जैसे जल कमल के फूल को नहीं भिगोता।
मुदिताद्याश् श्रियो वक्त्रं न मुञ्चन्ति कदाचन । सौभाग्यसुखदायिन्यḫ पुष्पलक्ष्म्यो मधुं यथा
आनन्द और प्रसन्नता जैसी खुशियाँ कभी भी समृद्धि के चेहरे को नहीं छोड़तीं; ये सौभाग्य और सुख देने वाली लक्ष्मियाँ फूलों पर मँडराते भौरों की तरह हमेशा बनी रहती हैं।
कथं संसृतिर् इत्य् एव विचारे मुदितोदये । उदेति सत्त्वं चित्तं च गलनाय प्रवर्तते
जब यह विचार उठता है कि 'संसार में आना-जाना कैसे होता है?' और हृदय में प्रसन्नता का उदय होता है, तब अस्तित्व और मन दोनों धीरे-धीरे लय की ओर बढ़ने लगते हैं।
गलत्य् अहङ्कारमये चित्ते चलति दुष्कृते । वासनाग्रन्थयẖ खिन्ना इव त्रुट्यन्त्य् अलं शनैः
जब अहंकार से बना मन गलने लगता है और बुरे कर्म शांत हो जाते हैं, तब मन की गहरी वासनाएँ भी थककर धीरे-धीरे पूरी तरह खुलने लगती हैं।
कोपस् तानवम् आयाति शरदीव पयोधरः । मोहो मान्द्यम् उपादत्ते प्रभाते तिमिरं यथा
क्रोध पतझड़ के बादलों की तरह हल्का हो जाता है; और मोह, सुबह के उजाले में अंधकार की तरह, अपनी शक्ति खोने लगता है।
कामẖ क्लमं गच्छति च दीर्घाध्वग इवातपे । लोभḫ पलायते क्वापि व्यालो दृष्ट्वेव बर्हिणम्
इच्छाएँ वैसे ही थक जाती हैं जैसे कोई मुसाफिर धूप में लंबा रास्ता तय करता है; और लोभ ऐसे भाग जाता है जैसे मोर को देखकर साँप डरकर छुप जाता है।
नोल्लसन्तीन्द्रियाण्य् उच्चैर् अहनीव निशाचराः । न स्फुरत्य् उच्चकैẖ खेदḫ प्रावृषीवाकुलं रजः
इंद्रियाँ अब जोरों से नहीं उभरतीं, जैसे दिन में रात के जीव नहीं निकलते; और थकावट भी अब तेज़ी से नहीं बढ़ती, जैसे बारिश में धूल दब जाती है।
न दुẖखान्य् उपगर्जन्ति गजा इव वियौवनाः । न सुखान्य् उपधावन्ति पयांसीवोग्रसेतुना
दुख अब वैसे नहीं गरजते जैसे जवानी छिन जाने पर हाथी बेचैन होते हैं; और सुख भी अब वैसे नहीं उमड़ते जैसे कोई बड़ा बाँध पानी को रोक लेता है।
सुखदुẖखादयश् चैते दृश्यन्ते यदि वा मुखे । दृश्यन्ते एव तत् साधो न तु लिम्पन्ति ते मनः
सुख-दुख आदि चाहे बाहर दिखें या न दिखें, हे सज्जन, वे बस दिखाई ही देते हैं, मन को छू नहीं पाते।
चित्ते गलति गीर्वाणगणस्य स्पृहणीयताम् । साधुर् गच्छत्य् उदेत्य् अस्य समताशीतचन्द्रिका
जब मन में ऐसी अवस्था आती है, जो देवताओं के लिए भी चाहने योग्य है, तब साधु समता की शीतल चाँदनी को प्राप्त कर लेता है।
इदं शान्तं च कान्तं च दीप्तम् अप्रतिघाति च । निभृतं चोर्जितं स्वच्छं भवतीन्द्वमलं वपुः
यह अवस्था शांत, सुंदर, प्रकाशमान और बिना किसी रुकावट के है; यह शांत होते हुए भी बलशाली, निर्मल और निर्मल चाँद की तरह चमकदार है।
भावाभावविभुग्नो ऽपि विचित्रो ऽपि महान् अपि । नानन्दाय न खेदाय सतां संसृतिविभ्रमः
चाहे वस्तुओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति से यह टूटती हो, चाहे यह अनेक प्रकार की और विशाल हो, संसार का यह भ्रम सज्जनों के लिए न आनंद देता है, न दुःख।
बुद्ध्यालोकनसाध्ये ऽस्मिन् वस्तुन्य् अस्तमितापदि । प्रवर्तते न यो मोहात् तं धिग् अस्तु नराधमम्
जो इस सत्य को बुद्धि की ज्योति से जानने योग्य और अविनाशी समझकर भी मोहवश कर्म नहीं करता, ऐसे अधम मनुष्य की निंदा हो।
विश्रान्तिम् आप्तुम् उचितां चिरम् अङ्ग दुẖखरत्नाकरं जननसागरम् उत्तितीर्षोः । को ऽहं कथं जगद् इदं च परश् च कस् स्यात् किं भोगकैर् इति मतिḫ परमो ऽभ्युपायः
प्रिय, जो जन्म के दुःखों से भरे सागर को पार करना चाहता है, उसके लिए सच्ची शांति पाने का सबसे श्रेष्ठ उपाय यही है कि वह मन ही मन सोचे— मैं कौन हूँ? यह संसार और परलोक कैसे उत्पन्न हुए? यह सब किसका है? किसे और क्या भोगना है?— इस तरह की जिज्ञासा मन में उठाना।
भवताम् आदिपुरुष इक्ष्वाकुर् नाम भूपतिः । इक्ष्वाकुवंशप्रभवो यथा मुक्तस् तथा शृणु
तुम लोगों में एक राजा थे, जिनका नाम इक्ष्वाकु था। वे इक्ष्वाकुवंश के आदि पुरुष माने जाते हैं। उन्होंने कैसे मुक्ति पाई, यह सुनो।
इक्ष्वाकुर् इति विख्यातो भूपो भास्करवंशजः । आसीत् पतिर् महीपानां पितॄणाम् इव धर्मराट्
इक्ष्वाकु नाम से प्रसिद्ध वह राजा सूर्यवंश में उत्पन्न हुए थे। वे पृथ्वी के राजाओं में वैसे ही प्रधान थे जैसे पितरों में यमराज।
हिमशीतस्वभावो ऽपि पदार्थान् अन्तर् अस्पृशन् । मध्याह्ने सूर्यकान्ताद्रिर् इव ज्वलति यो ऽरिषु
उनका स्वभाव बर्फ जैसा शीतल था, फिर भी वे भीतर से विषयों को नहीं छूते थे। लेकिन जब शत्रुओं से युद्ध होता, तो वे दोपहर के सूर्य की तरह प्रचंड तेज से जल उठते थे।